拽紧生死的源头

根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。

就在这根和尘两个迥然脱开之际，我们能体会到六根清净的味道。因为你的眼睛无论看什么，你的注意力已经不随它转了，所以你的眼根也就清净了；你的耳朵无论听什么，骂你的也好，赞叹你的也好，诽谤你的也好，敲你的也好，爆炸声音也好，念佛声音也好……所有一切声音，都跟你耳根脱节了，你就能感觉你的耳根不管听什么，都是清净的。这是非常不容易的、不寻常的心路体验。

当你把所有的这个能所的所，全部忘却，你能够把持住的，就是能。这个能，就是我，我就是能。所以有个居士打坐，坐在那里，他把这个所放弃了，看到了这个能，他高兴得不得了；终于找到这个家伙了，我就是你，你就是我。我就是我，这就是我执。所以“紧把绳头做一场 ”，就是你根尘迥脱，你已经做好了修行准备，已经上路了，这个时候要趁火打铁，赶紧把捆着我们生生世世的这个绳，绳子的头找到了，千万不要放松。因为平常在五欲六尘当中打滚，生死苦痛，杂乱无章，无序、无奈、无能为力，找不到你痛苦的根源，找不到烦恼的起处，所有的心态都找不到它的来龙去脉，往往都是马后炮，烦恼过了，才觉得哎呀，我知道该怎么办了！烦恼的时候，一点能力都没有，等过了才知道有方法；下一次烦恼来了，还是没有用。因为你没有找到这个绳的头在哪里，所以被绳就一直捆着。能够把所忘记掉，看住这个能，要紧把绳头做一场，紧紧地拽住生死根源的头，就是能。能所对立的，我们平常把注意力都放在所上，为了保存自己的能，都要占有更多的所，所以流浪生死，忘记回家。现在你把所放下了，看住了自己心中明明了了的能，就是在对境生心的时候你注意，凡是你对这个境产生分别、评价，去感受苦乐，你就已经随它转了；你就要把这个所一刀两断，紧把绳头抓牢。

抓牢怎么办呢？不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。就是如果你不能精进用功，历尽艰辛，你就没有放松得大自在的机会。但是说寒彻骨啊，事实上是，老人告诉我们，能所亡处，你能和所这两样都给它消失了，这个自性就现前了。有能在，自性就被这个能，被这个我执蒙蔽住，看不见。能所迥脱，根尘迥脱，这个时候，是我们大家会打七的人打七专用的。

所以以后我们如果再举行禅七----明年肯定还会举行，那我就要考试了。你不会根尘迥脱的人就不要来，坐在那里受罪，准备都没有准备好，叫作“饥逢皇膳不能食”。肚子饿得不行了，皇帝赐给你一桌非常丰盛的晚餐，你却没有胆子去吃，没胆量，没有承当的勇气。舍不得斤斤计较的我执，始终放不下，成就不了大丈夫处事的解脱道，更不能完成菩萨道。虽然我们很想吃，肚子很饿，眼前就摆着皇帝赐给我们最丰盛的晚餐，但是还是不能吃。肚子饿了，遇到这么丰盛的晚餐不能吃，不能承当，那么，“病逢医王怎得瘥”？这么一点小毛病，就遇到了医王，你怎么才能够治疗得好呢？