一念不生的当下

为什么我们最直接的当下，你不能体会一念不生、了了分明，这不是明摆在那里吗？总想既然是一念不生，是不是有个东西呢？这个东西如果让我看到，我抓住它，那我就可靠了；抓不住总是心里不踏实。明明叫你一念不生，还老要用念头去抓住，不是自相矛盾吗？就是告诉你，你念头没有生起来之前这个样子。这样子，你在东方就东方这样子，你在西方就西方这样子；你在天堂就是天堂这样子，你在地狱就是地狱这样子----你在哪里都是这样子。所以，哪个时候、哪个地点，都可以是一念不生的状态。尽虚空、遍法界，无一微尘，不是体现一念不生的状态。举手投足，谈笑风生，寂静禅堂，沉默寡语，全部都是可以一念不生。

所以当你用心，能看到自己念头未生的这个内在，你是找到了用功下手的地方，还要到哪里去找呢？因为你想找到的东西，一定是你这颗心向外驰求的结果。心不向外驰求，你到哪里去找啊？你想确定一个状态，这个状态一定是你心里相对应的。相对应的就是能所建立。有能有所，必定有生有灭，有来有去，有距离感、有空间感，有时间、有空间。三世十方、六道轮回就是因此而起的。所以“心外取法求所得，终自辛劳落空亡。”向外求吧，你求到的一定会失去；向外看吧，你无论看到了什么光明，看到的一定会失去；你向外听吧，听到什么声音，总会失去。所以，凡所有相，凡所有住，只要你抓住它了，其实你永远抓不住它；你抓住它的那个，就是你动乱的表现，就是无明缘行，而产生分别、妄想、颠倒的开始。

所以修行要收回来，把心收回来。或者，过去心不可得，未来心不可得。你看当下，无念无知。无知就是没有分别。你不需要分别。在不需要分别的状态，那是何等健康呢。没有分别、没有念头的心，他连快乐都没有，哪里还会痛苦呢？他连形相都没有，哪里会有生灭呢？这是我们生命本具的内在的真相，它没有内外之别。但我们凡夫妄想颠倒，以为有我；有我就有你，我你就是对立的。人我是非都是因我而起，就是抓住了这个打妄想的幻觉。大千世界实无有我，凡夫之人以为有我。

看到无我的这个本来面目，其实并不难。因为我们现在的举手投足、起心动念、所作所为，都建立在无我的本来面目上，不会看的人只看到我，三年五年，十年二十年，用功不得力，在那里着急。你就没有看着急的那个人是谁？用功不得力的那个“我”在哪里？其实细细看，根本没有“我”！我们昨天不是讲了吗？外在的物质它是缘起的，内在的身心也同样是缘起的。我们所打的妄想，除了缘起的相以外，它内在根本就没有自我。没有自我，你却能够想，这就是我们最奥秘的地方。所想一切都是无我，无我又不妨有种种想。