从杯子的变化看生灭

用功，就是要身心全部舍弃。打开见地，就是把自己原有的所有观念，最重要的是包括有“我”的这个观念，把它打破掉。平常，我们看到人生几十年，从生下来就觉得这个世界有的，到今天我们也感觉这个世界很真实。但你这个关如果突不破，你的心灵的妙用就生不起来。最起码，你要能看到这个杯子和玻璃的关系。我们直觉就是有个杯，实际上呢，所有的内容本质全部都是玻璃，而不是杯。那么玻璃做成杯和打破杯，这个玻璃是没有增加也没有减少。做成杯，玻璃没有多一点，因为没有做杯之前，玻璃就在那；我打碎了，这个玻璃还是一分不少，还在这里，并没有减少。所以形成杯和打破杯，表面上看起来有生有死、有生有灭，而实质上呢，并没有增、没有减。没有增、没有减，那就说明这个杯在这个世界上，是没有生也没有灭的，因为没有增加。所以形成杯的样子，不能说它生；打破了杯，不能说它灭。因为杯子自己从来就没有存在过；存在，只是玻璃这样变化而已。

你能看到，参一参，看看自己身体，看看我们这颗妄想的心，看看山河大地、一切万物，无非如此。你只要能讲得出它的名字，名字下面，但有言说，都无实义。杯子之下，从来就没有杯子存在过这个世间。未曾有过，所以是不生；没有生过，也没有灭。你用这个眼光，看杯子是不生不灭；看山河大地、一切万物，都是缘起而无自性。无自性，就是没有它自己，就是没有自我，自就是我。杯子是没有自我的，它整个就是玻璃变来变去。

我们人，也是没有自我的。我们这个身体，从精子、卵子结合在一起以后，我们每天吸收大自然的营养，增加了地、水、火、风，吸收过来变成身体这个样子。再按照我们的心念，把我们的脸形改造成这个样子。心善良的人，脸上看去是舒服的；心恶的人看去是凶巴巴的。长相好坏，完全是由心创造出来的。但是，心创造，他这个长相为什么会这样子？是胖是瘦，跟你吸收的营养有关系。所以心的动念，能改变我们身心的状态；而身心状态的存在，完全是缘起的。身体是地、水、火、风这四大构造，缘起而无我。

那么我们的妄想呢，大家看看，我们的妄想，是独立的吗？不是独立的。你所有的妄想都是因为有一个东西，让你能够想得了，然后你才想到；如果没有那个东西，可想的东西没有，你能想什么呢？六尘不干扰了，我们脑子里面也就没有可想的东西，我们也就找不到一个认为是“我”的那个心。我现在想杯子了，你看，因为有杯子，我想到它了；没有杯子你想什么？你想杯子的那个东西又是什么？当你想到杯子的时候，只有杯子展现在你的脑子里；或者说，在你虚空的法界当中，杯子展现出来了；你没有想杯子呢，杯子没有展现。

所以并不是我有一颗妄想的心到那里去。你想到什么，只是什么东西展现出来了，原本就有的。你想到阿耨多罗三藐三菩提，也是因为听了这句话，你脑子才能想出来；你要没有这句话，你想不出来。所以“心本无生因境有，前境若无心亦无”。就是打妄想的这颗心，就是无生的心，就是没有生灭的，它只是缘起的展现。缘起就是你想到一个东西，一个可想的东西了，然后这个缘具足了，它展现出来了，脑子里面“哦，妄想来了”。那个缘要是不起呢，你的全身心都是没有一点点生灭的痕迹。

所以用我们的眼光去看自己生活的这个身心世界，包括我们的妄想，你就到处去寻找，去思索，你看看，有没有一个有生灭的东西？有实质性存在的？我说杯子是玻璃的，那你以为玻璃是存在的吗？玻璃也是别的东西做的，玻璃也是跟杯子一样的命运，没有生灭，没有增减。就用我们自己的眼睛，你就能看到眼前的这个世界，林林总总，形形色色，你看看有生灭法吗？大家都坐在这里，一个一个，跟木头一样，很清楚，但是你看有生灭法吗？没有一个人有生灭。这叫了生死啊。你看到没有生、没有灭的事实，为什么不会承认呢？用自己的眼睛，用自己的思维，你去观察，能确定这是世界的真相；空是万物的根本，所以叫本体。这个无生无灭的生命现象，它一直就展现在我们眼前，展现在我们的六根、六尘、六识当中，极为清楚啊。所以用我们的肉眼，你就能看到这个杯子真的是从来就没有啊，因为你肉眼可以看到它是玻璃，就能看到杯子是没有的。用我们的肉眼就能见到我们的真心。

所以，千万不要以为打坐，闭上眼睛想了半天，停下来了，哦，这个世界空掉了，什么都没有了，说这个是见性——那个是见鬼了。明白真心是对一切万物都看到它的本质，没有生、没有灭，这个古今中外、凡夫俗子想不到，古圣先贤，只要能够看到了本质，就能代代相传。佛见如我见，我见如佛见，真正是亘古亘今、万古不易的定论。所以这一点我们如果能看到，开悟，就是眼睛看到了，打开智慧的眼睛，慧眼只看到这个世界是没有生灭的，你能推断一切法的本来面目全部都是没有生灭，这就是打开了。至于做功夫呢，需要配套地跟上去。