身心空掉是见性吗

再继续努力下去呢，这个冷啊、热啊、冻啊，你再专注，不要在那里想着动，或者是随它动，你心不随它去，你把心还专注在一念未生前的空灵状态，继续在这里用功，它慢慢慢慢地冷的、热的感觉，会越来越微细、越来越微细，细到最后没有了，停止了，定住了。这个时候产生了禅定的境界，身心很轻安，很空，也没有动摇。关键是你要把咒提起来。如果你咒提不起来，你进入禅定以后，就很容易贪图那个禅定的快乐，就停在那里，咒也不持了，嘴巴也不动了。定境是很好的，但是，对开悟没有帮助。你想开悟、想见性，还要继续看住一念未生之前。因为我们唯一的目的是把七打掉，不是把六打掉。七就是第七识，六就是第六识。第六识是妄想。妄想停下来还不管，还不算数，停下来只是定境。第七识的这个我执，明明白白感觉有我的这个“我”，如果粉碎掉了，那你就成功了。

所以妄想第六识停下来的状态，也是感觉很空，但你不要执着，还没有真正的回家，还需要看住没有念头明明白白的状态。只有在这个明明白白的状态，确定自己的六根不随六尘转，脑子里面没有概念——不要出现任何概念，千万不要想见到光、见到佛、见到什么景象。见到种种景象，这些景象都是自性本具的影子，你不要看着影子就以为是心性。心性是无相的，真心是没有一切相可得。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相，亦无非法相。”无有一相可得。不要一想，说，哦，没有相，那就想一个空，没有相的空。那个想出来的，全叫做非法相。也无法相，也无非法相；不取于相，如如不动。不能取任何一个相。因为一取相呢，就沦落在根尘勾结的烦恼中。一取禅定的相，虽然得到身心愉悦，但还是轮回之法，生死法。从根本究竟的佛法来说，这还是外道法，因为它是世间法，不能了生死。定力不够的人，我们给他讲法，他东想西想，听不进去，不能相应。所以我们需要打坐，练习定力，学会聆听，学会自己没有状态，没有思想，没有分别，没有执着。以这种状态来听法，也以这种状态来用功打坐，生活做事。这个当下的没有状态的样子啊，它力量是无穷的。以这种状态来用功。真正的见性，或者明心，并不是一种状态。

所以千万不要以为打坐坐到了身心空掉了，很舒服了，然后就以为，啊，这个是不是就是自性了？我抓住了这个是不是就算了？抓住这个充其量是你抓住了禅定，并不是智慧。真见道的人，有在禅定里面、没有在禅定里面，都能见到；有在某一种状态、没有在某一种状态，也都可以见到。因为心性是遍一切处而无相的。遍一切处就是三际平等，十方圆融。不管在过去、现在和未来，还是坐着、站着、走着，都能看到。行也禅，坐也禅，语默动静体安然。这个本体就是真心，它如如不动，它本来就是安祥的，不需要我们去改造它。

我们千万不要以为我现在培养定力，培养好了，以后见性了，明白真心了，这个真心就不会乱动了。这个真心它自己就不会乱动。我们现在打坐是修减法，我们太动得厉害了，而导致了动来动去，世界都动乱了，沉沦了；而把定修好，把我们外部的环境改善一下，让我们能勘破根、尘、识这十八界当中的一切法，全部都是梦幻泡影，不真实，没有一点可以拿来用的，特别是法尘。

我们这些知识份子，最大的毛病，就是被法尘套住了，解脱不了。看了一本书，听了一些道理，就把这些道理、内容、文字记住了，然后牢牢地在这个文字当中打转，却不知道把文字扔掉了，看自己的心；被法尘所转了，最可怕。闻、思、修，在闻思的时候，它是通过听法来思维，是在法尘概念上做文章。那在修的阶段，我们必须学会放弃。