与法相应的诀窍

十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。选佛场，就是要选择做佛的场所。在无量劫的生死以来，我们选择贪、嗔、痴，选择善恶，选择了六道轮回，从未曾选择过解脱道和菩提道。今生我们有这样的善根因缘，来选择做佛。虽然选择做佛是大丈夫之所为，但也是我们每一个人的本份事。当我们体会到自性就是佛，不但成就了佛的眼光，佛的见地，而且还成为世出世间难得的、稀有珍贵的人天眼目，所以禅堂是培养真正佛子的地方。如何才能选择这个佛，一句话：心空及第归。心能空得了，我们就会产生各种各样的境界；而这些境界呢，又是由低到高，由浅入深，有次第有步骤，最后，得无上正等正觉。

佛的知见无有一法可得，归家稳坐，深入禅奥。所以，通过这三天的打坐，不少的同修都产生了不同的境界。各种各样的境界现前，我们要能认识到，是世间的禅定境界呢，还是我们妄想颠倒的思想境界？还是我们出世间的解脱境界？还是我们大乘佛法讲的明心见性的境界？这需要逐步的认识，才能依次回归。

首先，如果你这个身见太重，就对身体的执着特别严重，那你打坐就是名副其实地在这里受苦。你坐下来，就担心这个腿会怎么痛；痛的时候就在那里打妄想，怎么去缓解这个心、这个腿痛，左摇右摆，前俯后仰，在那里弄来弄去，不但自己功夫毫不得力，还影响了身边的其他同修。虽然我们每个人都有身见，都爱惜我们的身体，但是在正式禅修的时候，你这个身见放不下，这点苦受不了，这第一关你就过不了。

为什么过去讲坐禅？所谓坐禅，就是久坐成禅。有些祖师大德，能够坐穿十几个蒲团。当然，顿悟的禅法重在心性。禅不是坐出来的，禅是本来就具足，要点拨你具正知见，亲眼看到即可，与打坐的境界其实毫无关涉。开悟，也不是一种境界，只是一种见地。开悟是你眼睛可以看到，你看到了有感觉了，那个感觉就是定力，就是境界。

有些人看到了太阳没感觉，看到了亲人也没感觉，司空见惯；但有些人看到久别重逢的父母亲人，他会欢天喜地。我们已经久违了我们的心性，所以需要专心致志参话头，或者看住一念未生之前，或者全身放下，只管持咒……通过这些方法逐渐的消除那颗流浪的心。心要是流浪了，就淹没在五欲六尘当中，丝毫自由都没有，生命的内在清净本体，就被这些无明烦恼全部覆盖住了。所以，通过打坐、持咒、修法，把我们的身见和向外界六尘追逐的那颗颠倒心降伏住，这是第一步工作。你这个腿关过不了，心还向外去弛求，用功根本就不得力。

给你讲法听懂了，知道怎么用功，正坐在那里用功的时候，却在那里妄想纷飞。当然，有些同修坐得非常好，四个小时下来可以纹丝不动。我看我们大部分的人都坐得非常好，很敬佩。在家居士工作繁忙，那么多事情，却能够坐下来。但也有不少的同修，这个腿的关过不了。更严重的是，睁着眼睛东看西看。看什么呢？眼睛注意外面，耳朵注意外面，都是向外流浪了，功德法财全部被盗光了，这是六贼啊！自己内心一点点积蓄都没有，没有功底。所以正用功的时候非要如法不可！你不如法坐在那里，手印动一下，这样动一下、那样动一下，有些居然还把手印散掉了，折腾折腾然后再结起来，这叫什么事啊？这是非法！我们这个手印啊，就好象是电视机的天线一样，没有天线你看不清楚，你居然拿着这个天线在那里晃来晃去，给它折腾得没了，然后你再给它弄起来，你这个节目就支离破碎了，想调整这个台都很难了。

我们打坐四个小时，基本上头半个小时是在妄想颠倒当中，第二个半小时呢，可能就在昏沉散乱当中，第三个半小时呢，可能腿开始痛起来了。腿稍微好一点的人，一个小时之前，心是浮躁的，一个小时以后到一个半小时，开始腿有点痛了。你是在那里里里外外折腾。再加上你手印一打开，咒又停掉，心又没有观照……你这个三密相应，就没有一密可以相应。这个手印啊，你不知道是直接改变我们命运的方法。我们看过手机、电脑，里面的那个电线、路线那么复杂，但是只要有一根线歪掉了，它就出问题了，信号就接收不到。你这个手印要是没接准，你这个线路就中断了，跟佛菩萨就接不上号，你根本就没有效果。而且坐一座下来呢，如果你手印散过一次，这一座几乎是白坐的。要调得很好，很准确。腰坐得直直的，然后很如法，心静下来，就很容易相应。

所以如法坐啊，这是第一重要。但为什么会出现不如法呢？是因为身体有感觉，有感触。所以我们要认识到，这个心空及第归啊，意义非常深远。因为前提是你心能空得了，不随外界所转。空空如也，什么都没有，明明白白。只有心能空得了，这种状态现前，你才能够与法稍有相应。心不空的人，不能专注在无念的状态；不能专注在一念未生的状态，你相应还是蛮难的。心有所思、心有所念，你就跟所思、所念的那些破事相应了，就不能与法相应。所以持咒最好是无念的心来持。以这样空的心来持这个咒，身体如果有毛病，它会发生四大进行调节。我们这里有八十个人在这里打坐啊，这个磁场是非常非常好的。你坐在这里，跟其它任何地方感觉都不一样，因为大家发出来的都是非常好的信息，都是清净的。