第五节 今日腾腾任运 明日任运腾腾

一、腾腾任运

所以这个打七的最好的愿望呢，应该是能够把这个七打掉，把这个我执打掉，然后回过头来发现，我们原来自以为我的那个东西，其实也不是什么坏东西。

就是七识当中，前面的五识，眼耳鼻舌身，转换过来成就我们的成所作智，成就我们成所作的智慧。这个智慧的生起来它是任运腾腾地，古人讲“今日任运腾腾，明日腾腾任运”，或者说“今日腾腾任运，明日任运腾腾”。

这个腾腾任运，任运跟保任连在一起，用功的时候需要保任，就讲这个小鸟学飞一样，你这个鸟的脚趾一点地，特别是大鹏金翅鸟，脚趾一点地能够搏击万里，那么远，飞得那么高，就靠脚趾点地的那一点功夫，那一点下去呢，功夫成片就飞出去了。

但我们现在呢是一点力气都没有，所以脚一点翅膀一张，马上又掉下去了，翅膀太软了。

掉下去了怎么办呢，你如果是一个懒鸟呢，你就不起来了，到最后一个残疾鸟，就修行上的残疾鸟，修行修好多年，三五年都不受用的人，基本上都属于修行上的残疾鸟，点一下马上就不起来了。

说这个就像学车的教练一样的，你这个方向盘一打错了，教练一讲你，你不开了停在那里了，你说你怎么能学得起来，你要不停地开，哪怕摔跤也要开，就是这个翅膀张出去，软了才掉下去，正因为软才掉下去，正因为掉下去你才需要，不停地再张开，每一次都是从这里爬起来。

没有开悟之前也需要保任，一念不生就是保，了了分明就是任。

打七打完以后，我执没有了，这是你的一个对世界的主观认识，确实你打开了这扇门，你的见地、你的感受、你的直觉，已经是没有我了，但是我们的惯性，习惯性的那个自我，还不是一朝一夕的。

不是说你打一个七，所有的我执习惯都没有了，除非你以前功夫已经用到成片了，在这里一棒子下去嘛，能所双亡虚空粉碎了，那就彻底了事，但凡是你功夫没有成片，没有达到这种境界的人，并不是一下子就能做到的，一定是理上透过去，然后再事相上。

所以理上透过的那一刹那，那就是保，你要保的就是无我，就是空，忘记掉了，就马上需要提醒一下，一提醒，提醒了然后老在那里，空在那里，停在那里，死在那里，也有人一着急就死在那里了，就像小鸟一样学飞，一飞出去，掉下来，脚趾一点地想飞了，因为害怕只翅膀张开，不飞了，吓得在那里发抖了，胆小放不开。

有些人用功也是，赶紧看住一念不生，看住拼命看住，再用力一点再用力一点，所有妄想都不要来千万不要来，就不停地告诉自己，一定要这样一定要这样，其实太紧张了，你只要一提，看着自己没有念头，好你放开，放开就是任了，放开就是了了分明嘛。

放开，别人讲话、走路、打呼噜，有什么关系啊？你不判断也不取舍，来也不拒去也不留，这就是任了，任了一会，你说：“哎呀，这个呼噜打起来还是受不了。”那你赶紧保啊，你又掉下去了，掉下去了怎么办呢，一念不生，要看自己没有念头啊，跟你有什么关系啊？天翻地覆也没关系啊，好这个时候已经没关系了，没关系你再去了解它，还是了了分明，不停地融入，不停地舍弃。

所以明白以后的保任，古人讲今日腾腾任运，这个腾腾两个字用得太好了，就是层出不尽地、永无穷尽地涌现出来，所以叫腾腾，万马奔腾一样，一腾又一腾，不停地出来。

这比喻什么境界呢？腾腾任运，你看我从进来到现在，我们这个时间过来的，就是一波一波地过来的，你的眼睛看东看西，你脑子东想西想，所有的境界都是无常变化分秒流逝，这就是腾腾。

就是你内心的境界，你所观察的世界，所对待的人生种种遭遇，就是腾腾，六根六尘六识就是腾腾。它一直不停在那里，一个接一个一个接一个一个接一个，都是刹那生刹那灭刹那刹那刹那，像恒河流水一样，这叫腾腾。

本来世界就是腾腾的，我们的心念也是腾腾的：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”它活水一直是腾腾地来，不是死水。

今日腾腾，你要注意任运，本来你看像生命之流，流过来了，你能不能在生命之流上顺流而去，还是被它淹没了，大部分的人是没办法腾了，扑腾两下，下去是秤砣，上来就是秤杆子了，死掉了。

不会游泳的人，你对生命之河也是这样，前面的根尘识来了，一下子就被它淹没了，还够呛，今天又哭鼻子，明天又闹情绪，全部是被生命之河淹没了，你不能任运。那个会游泳的人就知道了，他在水上就是任运，他想躺着就躺着，想仰着就仰着，想卧就卧着，想蛙泳就蛙泳，想什么样就什么样，他能够任运，越高明的人他越任运，越不会的人他任运不了。

所以今日腾腾任运，就是在待人接物，人生之流当中，不会被淹没，诸位用功怎么用啊，就在你六根门头用啊，真能放开手脚。

我不会游泳，我听他们会游泳的人说：“如果你掉到水里，就算不会游泳的人，你只要不紧张，把嘴巴闭起来，等一下就浮起来了。”我想我没试试看，什么时候，看有没有这个胆量哦。但是如果一紧张，好了，手忙脚乱，东抓西抓，人家救你的人都救不了你，都被你死紧死紧地捆住了。

所以我们现在就是手脚放不开，计较太多太多，左顾右盼，前顾后瞻，总是不能使自己的这颗心完全安宁下来。

所以腾腾任运就是一定要认识到，我们的生命绝对不是自己塑造一个环境就能解决问题的。比如说我出了家，我在庙里是不是就已经安然了？我告诉你不可能的。也不是你找一帮人，往那里一打坐就能开悟了，这一帮人都是凡夫，谁能开悟啊，但是腾腾的境界马上又来了，在这里可能很快两个七过去了，你一回去又是红尘滚滚。他们要滚滚，我们要腾腾，你看比他还厉害，他滚就被动了嘛，我们腾是很主动地。

所以在第一个阶段呢，一定是看到腾腾的境界来，你任运，这是你有保任的功夫，先保然后任，才能谈得上任运，任运自在。你保都保不住，那个鸟翅膀都张不开，你说想搏击万里，那是做梦，是不可能的，所以做功夫呢，是一定要下点功夫，那么要锻炼这个翅膀啊，也最好就在你的腾腾当中去，在你每一个对境来，每一个念头来，你都能在这个上面洒脱自在，这是第一个阶段。

二、任运腾腾

那么到了第二个阶段呢，就能够任运腾腾。

腾腾任运是外在的境界自然流泻过来，你能够很主动地在那里，随缘。

到你任运腾腾，就是你保任的功夫无论是什么境界，你想怎么展现就怎么展现，展现出来的是重重无尽的华藏世界。

所以这个任运腾腾的任运，从心理上说，你的每一个念头，都可以随便选择，任何一个念头一生起来，这个念头就可以打开十法界，在十法界当中你又马上可以选择，是佛菩萨的法界还是凡夫的法界，还是禅定的法界，你想表现生气就生气的样子，想表现阿修罗就阿修罗的样子，想禅定你就马上禅定的样子，这叫任运腾腾，首先是任运自在啊。

懂得天台圆教的人，他就知道这一念心具足三千诸法，任何一种境界现前都是最佳的选择，没有其他的选择。

对于这个一念心打开十法界的这个状态，天台的别教它有一个名词叫无量四谛，什么意思呢，就是世间的语言文字，还有我 们的思想，我们大家的想法，任何一个妄想，任何一个字，它就具足十法界所有的内容。

我们现在普通的想法就想：“我觉悟了就跟佛相应；我要没有觉悟呢，我是度众生，我就跟菩萨相应，利益他人；我要是自己洒脱自在，那就是跟罗汉相应；我如果纯善，就跟天人相应，我如果自以为是那就跟阿修罗相应；我如果有正义感，那就跟人相应；我傻乎乎地愣在那里，就跟畜生相应；我心里面有不满的感觉，就跟饿鬼相应；我生气了那就是跟地狱相应。”按我们平常的想法 ，十种情绪跟十法界是这样对应的。”

但是对于一个任运腾腾的人来说，他这一念心生气了，生气本来是跟地狱相应的，他在生气这个地方，这一个念头当中，同时能打开十法界的门，就像我们这个房间是四通八达的。

平常的凡夫从来没有到过圣人的房间，就在六道里面这几个破房间脏房间里面滚来滚去，那现在你把它打通了，十个房间你都来去自在，实际上它的内核是通的。

为什么内核是通的，因为核心就是我们自己，核心就是真如，就是我们真心，就是我们的佛性，十法界的核心都是这个东西，所以你一旦明白了，认识到无我了，到哪里不一样呢，你自己家里有十个房间，哪个房间不是你的，不一样吗，有的房间装饰得简单一点，有的房间装饰得豪华一点，你想在哪里就在哪里。

所以佛菩萨在人间、在地狱、在天堂，绝对是自由来去，没有一点隔阂，所以任运腾腾的人外在的表现，或者内在的这个起心动念，每一个心的生起来，它都可以展现十个法界。

那么在这个时间当中，你想教育这一个人，比如说这个人需要通过嗔心去教育他的，实际上你背后是一个菩萨的慈悲，你就从嗔心这门打开，把他摄持进来，他在你这里就能得到菩萨的加持，或者你能够打他骂他教育他，或者你赞叹他，或者他通过禅定的方式，让他能够证得解脱。

所以这种种境界啊，世间一切法无不是佛法，所以我们现在如果没有把这个第七识打破啊，这一切全部成为美梦，你要是打破了，那就是你真实的人生，所以放开手脚任腾腾很重要。