第四节 放开手脚得智慧

一、放下自我 洒脱自在

放开手脚要怎么放？就是只有你看到，你的内心是一个圆满的球，你的整个生命是一个圆满的，你在这一时这一刻，无论打哪一个妄想，你全体的思想，人生的境界，就在这个妄想上呈现出来了。

但是任何一个妄想，都不会在你生命中停留太久，打完妄想它马上就过去了，就像一个永远不停地在滚动的球一样。我们大家看一看，哪个妄想是很伟大的呢？你打一个很伟大的妄想，打完以后，说不定后面紧跟着一个，就是很小人的妄想，生怕别人会笑话我，生怕自己会怎么样，是不是说错话了，他会有很多不良的妄想，紧跟着在后面。

所以“放开手脚任腾腾”是接着昨天讲的“回转根尘明历历”相对应，因为你只有破除了平面和立体的这种我执，平面是一个脆弱的自我，很伤心，很需要依赖，很容易受伤；立体是一个强大的自我，傲慢无礼，不听话难以调教，所谓阎浮提众生刚强难调，基本上都是立体的，自己三个叉一支撑，这个刮风下雨都不怕了，天下人有人讲：“走自己的路，让天下人去说。”这是立体的我执，还有人更厉害了：“我要走别人的路，让别人没路走。”，就是这种属于立体感很强，但是并不是圆满的人生，不是圆球，不是一个圆形的。

所以佛法让我们看到的，就是你能不能把这种以自我为核心的那种感觉，严重失衡的一种心理状态给它消除掉，以自我为核心你想想有多少失衡，我们一个人有多大，这个世界这么大，这么多人，你以自我为核心，你不是找死吗？把自己当成最重要的一个东西来，其实所有的众生都是这么傻。

有个比喻讲得很好，说有个人看地狱里众生很苦，就煮了一大锅很好吃的东西送下去，结果每个人发了一双比他身体还要长的筷子，让他们去吃，他手这么短，筷子比身体还要长，他夹起来怎么吃都没办法吃，地狱的人就是这样；后来他又把这一锅东西，送到天上去了，这个天人一看，他拿着筷子夹起来，正好递给对方的嘴里，对方夹起来就递给他嘴里，大家都把它吃光了，所以天人比较聪明，就有的吃。

实际上以自我为核心的人是受苦的，越是自我核心，他生命的这种失衡的感觉就越严重，凡是心里感觉苦闷的，无一不是从内心中生出来，如果你不是为了自己，你一定不会痛苦，无论在什么环境、什么人事当中，因为你本来就不为自己，受一点伤也没有什么受伤的，你不为自己还能受伤吗，你为自己得不到了，那就受伤了，那就难过了。

那么严重失衡的这种自我为核心的状态呢，如果不给它超越出去，那我们就无法回到根尘世界来，明历历，洒脱自在。

二、修行过程中的两大矛盾

你想这个事情啊，就是解除以自我为核心的这种自我认知的感觉有多难。实际上我们最怕的，就怕自己好像什么都没有了，始终舍不得，这一点也是很矛盾，也是一个大家以后在修行过程中的两大矛盾之一。

第一大矛盾就是我们每天学习教理，都知道佛法的核心内容就是戒定慧，就是定和慧啊，定慧等持是你真正修行的，是我们每天都要追求都要增长的道业。但是定慧现前了你却不习惯，你就不停地来搅乱自己，让自己不要定不要定不要定，明明大智慧现前了，你总弄一点小脑筋，在那里转转弯转转弯，大智慧大定力就在你的面门，结果全被你搞得面目全非，就是现前了你还是不习惯，这个真是要命。

我以前打坐的时候反观自己，最吃亏的也就这一点，坐在那里心安理得，本来什么事都没有，特别好，唉在那里开始想了，我这样是不是很好？这是不是入定了？这是不是空掉，我是不是再空一点好一点？就马上在那里唠叨起来。

甚至有些人还怕寂寞，唉没味道啊，坐在那里，也没见到光，也没见到什么东西，然后也没有什么是非好坏，傻乎乎地坐在那里，干嘛呢，就他不知道大定力现前。他就开始去想，我是不是念咒啊，是不是念佛啊，是不是观想空一下啊，观想身体舒服一下，这样总觉得要抓一个什么救命稻草一样，抓住了这个东西他放心了，把自己原本的天然大业给荒废了，所以这一点是我们在修定慧的时候，一个极大的矛盾。

智慧也是一样，其实你脑子里面没有任何的想法，很清楚地观察你的身边的这一切，不需要用心去看，不需要起妄想的念头去。大家吃饭的时间你自然就会去，就是说你要吃饭，你动的那个脑筋，可能只用百分之一而已，但是我们有时候就动了百分之百的脑筋去吃饭，把自己全部给搭进去了。你就如果提起观照，哦吃饭了，好，你从房间里面自动出来，到那里，看到是碗，你自然抓起来就好，他花的心思很少很少一点点。

就是我们一个人对付我们生活的问题，花的心思可能只要一点点，但是很遗憾，现在很多人，大部分的精力都花在人际关系上。家庭处理不好，这个人关系不好，那个事情做的不好，还要搞一点后门，搞一点什么东西，就是他把精力耗在这里，越聪明耗在这里越多，他大智慧越少。

实际上这没有念头没有分别的时候，在平常生活中，显示不出有什么作用，看不出来，所谓大智若愚，大智慧的人在生活中看去特别平常，别人看，一想一算计，这个东西他会得到了他也不想算计，大智慧的人他不用意识去算计。

但是我们大家很不习惯，你不算计怎么行呢，这一定要想让自己算计一下。像有些人在一家人当中，或者说这个同修当中，有一些共同的利益，总想自己多占那么一点点，哪怕是少一点点也行，心里觉得有优越感，我们有这个习气的，如果十个东西放那分，基本上都是好东西先拿走，差的东西先留在那里，我们的串习就是这样，但是你如果不动脑筋，它一定是会用最好的方式去处理，不动心啊。

所以在打坐当中，在生活当中，真正的大定力大智慧现前，我们不习惯，我们反而习惯在那里打小算盘，或者让自己以为自己入定了，假设一个定的状态让自己装在里面，就是：“哦，我现在是入定了，我一定要这样子才觉得自己入定。”这是一个矛盾。

我们没有一个人说，我修行不要定慧的，我们大家都希望有定有慧，但是大定大慧现前你反而不习惯。

第二点呢，我们大家都知道我执是可怕的，轮回啊，我执是轮回的根源，我们一定要破除我执，但事实上呢，我们又很不习惯没有我，没有训练成习惯于无我的那种惯性，但有一天如果习惯无我了，就真的会证得无我了，我们现在只是不习惯，所以这也是一个矛盾的。

就是随时随处都有机会体悟无我，都有机会把自己的身心世界全部舍弃得干干净净，但是我们偏偏就那么一点点舍不得，舍掉了好像背后总要留一点。舍也是为了我更好地才舍，为了我要证涅槃、我要开悟，我才舍一下看。如果告诉你舍了也不能开悟，你就不舍了。你是拿一个交换：“我有个我执破掉了，这是轮回的，破掉以后我得到一个更好的东西。”这种想法，所以怎么舍也舍不掉，不能当下去观察，无我是它的实相义，是我们生命的本来面目，时时现前，我们不习惯，因为我们还有轮回我执的习惯，所以这是一个矛盾，大家在修道过程中，要稍微注意一下。

而且这个无我很厉害，你如果在理论上认识到无我，每天在无我的这种教理上，增长很快，快要破除我执了，然后白天你提起观照的时候，那个明显的我执就被你控制住了，你是硬给它压下去的，给它消化掉的，用自己的思维观念把它消化掉，感觉也蛮好，好像已经无我了，但是一旦到了晚上，你集中的这个注意力放松了，不全神贯注地把这个我执拿掉了，这个我执就会借机会过来，对你产生更强烈地猛击。

所以有些人打坐用功，用得稍微好一点点，过段时间恶梦连连，什么梦都有，好的坏的是的非的，越来越严重越来越明显，严重到更严重的程度，在白天在晚上还能感觉到，有人来找你，你们有没有碰到啊？

如果有人有黑影子来压你了，把你拉走了，就是你那个强烈的我执，就是告诉你，随时要冒出来，来试试你的功夫，看你功夫有多少，你功夫差吧，一被拉就说：“哦，着邪了，着邪了，完蛋了，着魔了，走火入魔了！”我执就是五阴魔。

五十种阴魔随时都会冒出头来，它以各种各样你喜欢的、你讨厌的、你高兴的、你赞叹的、你景仰的，以各种各样的形式出现出来，但它总是有个相表现出来。

所以世间的这些相啊，除了我们自己以外，没有人能够伤害得了自己，那么这两个问题呢，如果把它这两种矛盾看清楚了，修行起来也不是特别难的。

我们知道自己有串习，我执的串习，那我们也知道无我是生命的本质，不是外来的，也不是我们强加给我们，也不是我们修行以后才会有，所有的人都是无我，每个人都一样。

三、放开手脚得智慧

然后定和慧呢也不是很难，你在生活中能看见事情，能走路说话待人接物，你就是智慧，它有分别心。但是你不会说话，也不想走路休息了，这实际上也是你的定，它随时随处都能呈现你的定的状态。

妄想来了，实际上妄想也是大智慧，因为所有的妄想没有无缘无故的，你那个妄想出来都是有原因的，那个妄想出来，第一说明你的阿赖耶识有这个种子出来了，你看清种子了，这就是你的智慧啊，妄想就是智慧啊；另外一个呢，如果大家禅定功夫深一点，你那个脑子里面冒出来的妄想，除非你自己很想，比如说你很想某件事某一个人，你没有特别想的时候，你冒出来的那个念头，它在你的人世间当中，肯定有一种外在的力量，或者说它的力量最强，你才会想到的。

为什么母亲，如果子女在外面有什么问题了，她会想到，说母子会连心，因为她母亲的心跟子女的心，子女出现什么问题了，外在的力量是给她心里最大的压力，所以她会感觉得到。

那些禅师啊，或者说天眼通他心通的人也同样。比如说坐在那里，如果你感受到，本来你没有什么念头，没有什么妄想，但突然想到心里怎么哪里不舒服，很可能你旁边的人就是心里不舒服，因为这种实际上是一个小小的神通，就是一开始啊，包括在几千里以外的事情，你莫名其妙地想到它，它一定是有原因的，不会无缘无故，所以我们所有的妄想，其实都是大智慧，平常我们很讨厌妄想，世间的智慧和定力，随时都在我们的身边。

所以放开手脚要怎么放，就是把我们自以为是的那个我执的根先拿掉以后，那么接下来呢，我们所走的道路，我们所做的事情，就完全放开了。

第一，这一切事情都是有前因后果的，不必担心，我们自己的发心又是正确的，我们没有发什么邪恶伤害众生的心，有了这样的一个前提，那么你生活中出现的任何事情，都是有原因的，这是第一，看清了这些原因。

第二呢，每一个行为的生起，每一个念头的生起，它不是孤立的，一个念头的生起，它一定是具足十法界的，它在这一个念头里面，一定有很圆满的内容。

什么意思呢？比如说我看到这个人很讨厌，大家想一想，你讨厌这不对啊，你做法师还讨厌人干什么，这不是嗔恨心吗？这个嗔恨心一念起来，就可以在嗔恨心当中，一定是具足诸法实相十如是的，也具足十法界的内容。

为什么这一念嗔恨的心会具足这么多的内容？因为这一念心有一个表象，外在的相在那里，这一念心有一个作用，作用已经在那里了，不管你想哪一个心，都有作用的，那么这个心生起来对你的心，妄想生起来对你的真心来说呢，你的真心没有动摇，就像虚空中呈现出来的一个云彩一样，所以在这个妄想当中，就同时可以看到，体相用已经呈现出来了。

妄想本身是没有生灭的，然后妄想它自己就有前因后果因缘果报，没有无缘无故的妄想，那么所有的妄想也都不会白打。你说：“那是我以前打的妄想，我现在这个种子起现行了嘛，再冒出一次嘛。”其实它冒出一次来了，它下一次的力量就增长了，你冒一次妄想就有一次的力量，这就种下因，以后肯定又会结成一个果。

所以念一句阿弥陀佛，你就种下佛的果，你每念都是阿弥陀佛，最后只能收成佛的果，其他的果就收不到了。所以这个因缘果报的规律，伴随着你的起心动念是非常明确的，那么嗔恨心生起来，也同样有前因后果，那么看怎么去运用这一念心。

如果你没有看到自己的生命是一个圆的，你这一念心就会变成你对立的敌人。

为什么有些修行人老上路上不了，老觉得自己业障重、烦恼重，用功用不上去，因为他对自己很多不习惯的，不喜欢的那些念头和身心世界，外在的这种遭遇啊，他一直在排斥、一直在逃避。

你想逃避自己的生命，想逃避自己的业，事实上业是逃避不了的，生命也逃避不了。不用逃避，你只要看清楚它并不会伤害，所有的业、所有的世界的一切，都没有东西可以伤害你，因为你本身就是无我的，没有一个受伤害的人，它怎么伤害你呢。