第十五章 解七

今天我们终于打七圆满了，这次也算是因缘殊胜，大家来自五湖四海，跟去年一样，今年我们大家来于我们全国的二十个省，还多了三位香港来的同修。

我们这个心法是佛法的核心法门，一开始给大家讲过，所谓大乘气象是要有基础的，从佛陀在世讲四十多年的法，才开心地法门以心印心，经过一千多年，到南北朝时期，达摩祖师来到中国，讲此土有大乘气象，开始了汉传佛教的禅宗。达摩祖师到我们今天，又经过一千五百多年。

在上个世纪民国年间，诺那祖师讲我们汉地有大乘气象，所以可以直接修心中心法，所以这个因缘是非常殊胜，非常不容易。

这次我们打七，大家也很辛苦，首先是参加打七的同修都发菩提心，如果没有发真实无上的菩提心，是很难下得了这个决心，吃这么大的苦，如果没有发菩提心，也很难与法相应，凡是在打七中得到受益的，都是有大乘根性的同修，缺乏大乘气象，这个我执就很难透过去。

经过大家两个七的努力，也有能够真切地体会到佛性的妙用，纵然体会不到心性的妙用，也能够见到无我的本体；纵然见不到本体，也知道离无我最近的这层无明的境界，就懂得轮回的最后一关，怎么透过去；纵然不能用功成片，但也能够持咒不停；纵然还有妄想纷飞，但也发了无上的菩提心，知道解脱是生命的必经之道，唯一的出路，不求解脱永远没有出路；纵然发的菩提心和解脱的心不是特别猛利，但是大家都种下了大乘气象的善根，无上菩提的种子。

所以从我们这种打七的要求，还有法本身的身口意三密相应的种种因缘来看，我们都在成佛道上迈了很大的一步，这是打七同修的共同努力，是自己的发心。

那么护七的同修也是非常尽心尽力，我们这一次打七的规矩，也是比上一次要更好一点，打七的状态也还是有所进步。大家穿的这个衣服，都是沈家门普陀山那边的，舟山那边的居士帮忙发心的，我们这次大厨也是舟山的居士，他们尽心地护持，使我们这次法会更加地圆满，大家感谢！阿弥陀佛。

讲起这个打七的因缘，我们想到事实上在轮回的路上，每一次的遭遇都是有原因的，每一次的相逢都不是无缘无故的。只是在因缘聚散的人生中，我们大家是被什么样的力量，推往前进，明显可以看到，在打七的时候，大家都是被善根善法的力量，推着往前走，包括护七的人、打七的人，包括本人，每天在这里给大家打气，这是被善法的因缘推着往前走。

可是当你回到现实中，你观察自己的起心动念、言语举止，能否观察到，我们平常是被什么样的力量推着往前走，这就是业的力量，整个轮回是由轮回的业力推着往前走的。

大家来的时候很谨慎很认真，提起来全神贯注，难得一次打七的机会，受多少苦都没关系，根本不讲究任何的条件。无条件，就是能够打七、能够用功就行，放下一切。

打七刚结束呢，大家开始放松了，嘻嘻哈哈的就多起来了，来这里是要修行的，回去了好像是轮回的业，又把你推回去了，我看已经开始推了，要买火车票了，要跟家里联系了，各种生活的业力，真的是轮回。

但是我们回观自己生命的故乡还有多远，什么时候才能真正地归家偃坐，登堂入室，永绝后患，这是值得大家深思的，皈依三宝就是想回归生命的家园，就是不想再流浪，就是不想再被善恶好坏苦乐的情绪和境界所左右，可是一不小心，就在培养生老病死的情绪，习惯于轮回路上的种种烦恼、种种妄想。

大家在用功过程中也知道，自打皈依佛那天开始，我们就想追求真理，就想实践生命的实相，真正修行就是实践生命的实相，实相就是生命的全部内容，我们既不逃避也不偏执，凡是生命中本具的东西，我们都一一如实地坦然地面对，既不选择也不舍弃。

在轮回路上我们选择了很多次，每一次的选择都以失败告终，这是非常可怕，也是非常可笑的人生百态。没有一次的选择是成功的，就算是上帝大梵天王长寿天，他们貌似快乐的生命，到最后终归还是要空亡，所以我们选择了很多很多次，在轮回中都没有选对。

那么遇到佛法以后，我们也在选择，我们也在不停地实践，可是也同样，刚遇到佛法好像遇到救星一样，全身心地愉悦，进到佛门里面开始听法，找经书，逢人就问，很努力，也有的马上就吃素、念佛、诵经、拜佛、亲近善知识、参学，样样都来。

但是又经历了多久的时间，我们也学了很久，找了很久，听了很久，最后还是发现，自己没有进到修道的道里面，还是都在皮毛上，有很多居士，经历了很多年当香客的身份，就是烧香拜佛不学佛，求菩萨保佑，但是不知道菩萨告诉我们，要断除烦恼的佛法的真实。

当我们找到了，我们又开始学习净土、学习禅宗、学习密宗，学习这个善知识的教言，学习那个善知识的开示，不停地寻找不停地寻找，找到最后，我们发现，其实应该向内心去找，但是你向内心要找到什么呢，找来找去，全是妄想。

当我们身心定下来，感觉到愉悦，与法相应了，这个相应也过不了多久，又开始烦恼了，过不了多久又死灰复燃，该痛苦的还是痛苦，该执著的还在执著，就是这种妄想当中，呈现出来的种种境界，无法一次到位，即便遇到了非常殊胜的境界，当我们一执著它，可能连尾巴都抓不着，跑掉了。

一开始学佛的人，用功的他很在意自己的感应，在意身体的觉受，慢慢知道感应和身体的觉受，也都是外相，然后我们就开始思考内心的境界，是不是空掉就好，是不是没有妄想就好，是不是得到禅定就好。得到禅定了，又死在禅定当中，分别计较。

所以终于有一天，我们遇到了这个心密，老人告诉我们：“一念不生，了了分明”，相信在座的诸位，对这句话是体会最深的，其实到这里，可以算你找到回家的门，不是回家的路。

平常从怎么做人、怎么做事，怎么烧香拜佛、怎么诵经念佛、怎么听法、怎么思维、怎么消除妄想，这种种方法都是回家的路，不是回家的门，唯独在一念不生，你看到了回家的门在哪里。

有些人刚看到这种状况，会感动得泪流满面，因为在轮回中，我们实在没有找到“一念不生，了了分明”，这么恰当的一个地方，现在终于找到了，在路上的艰辛困苦，终于有一个结果。

打七就是精进用功。精进用功的时间到底有多少呢？算你二十年学佛，精进用功的时间又有多少？有些祖师大德，一生中修般舟三昧，九十天常行不坐不卧的，不坐下来也不躺下去这样般舟三昧，一生中都可以修几十次，九十天那是很艰难，我们一次也走不到头，就算是打七，七天时间专门用功的，不是说在那里念念佛，开几个牌位，回向一下，热闹一下，那样不叫精进，那是做佛事。

我们真正想了生死，把这个时间拿过来，万缘放下，一心要了生死，这精而不杂、进而不退，这样用功的很少很少，就算你想用功，也未必有这个机缘，就算外部机缘都很好，也未必能够真正发起这种修行用功的心，所以精进用功，一天到七天都是很不容易的。

在座的诸位，能够发起两个七，也有的是一个七，专门来对付无量劫的痛苦生死的根源，要破除这个我执，这个在佛法的教门中，可以说是第一等大事，因为你这个问题解决了，你的生命无论到哪里都会是净土，不管在家出家，男人女人，只要这个问题解决了，你就是世间的明灯，就是人天的依赖，假如这个问题没有解决，我们自己就是个无赖，就是无依无靠，没有依赖。

但是精进用功了，七天、十四天打下来了，这中间的种种经历，特别是在座的五百座以上，也有一千座以上，下了这么大的功夫，这次打七来了，来的时候可能满怀信心，想捞一箩筐回去的，但是用到最后，我们发现所有的经历和境界，都不应该是你想要的，也都不是生命的真相。

打七不是来获得更多，而是来了以后要舍弃得更多，带着强大的信心，想获得开悟、获得解脱的这种愿望，最后被打掉了，对人世间的世间百态、有为法能够彻底绝望，才能真正大死而后大活，绝处逢生。

现在要解七了，大家应该怎么说呢？“因缘业力日相催，精进用功能几回，过尽千帆皆不是，满船空载月明归。”解七！