第二节 放下根尘 五蕴皆空

一、根尘勾结是轮回的全部内容

在根尘当中来来往往已经很多次了，我们现在的起心动念举手投足，全部都在根尘的勾结当中，所有凡夫都是如此，不管你看哪一个人，无论他过得幸福还是不幸，全部都是因为根和尘在勾结，所以用功的人不容易。

第一步就要把根尘给它分开来，分开之后，对根尘的世界，就好像逃避老虎的追赶，我们跑得越快越好。

六贼正在全面地向我们发起攻击，六根被六尘所困，就是已经认贼作子了，所以你不逃得快，六贼会一点都不客气地把你抓住。我们毫无能力去抗拒，顺从六根和六尘的这种勾结，满足自己的妄想欲念，这就是轮回的全部内容。

二、六根六尘的角色

打七的真正目的，最起码也要能够把根尘舍弃。但是你想舍弃根尘，不是闭上眼睛瞎猜说：“我舍弃了，舍弃了！”就算舍弃的，你必须要认清楚，六根六尘在我们生命中，扮演的是什么角色。

在六根六尘里面，意根的境界属于最高的境界，就是到第七识的这个打七这里，你如果能看见一念不生之前，你这个时候的境界，已经在六根六尘中最高了，已经把贼王抓住了，古人讲：“擒贼先擒王，射人先射马”。

这个身体这么拖累，这些妄想情绪这么麻烦，身体妄想是依附谁而生起的呢？身体和妄想、错误的语言和行为都像人，而他骑的马就是第七识，你想把轮回中一切不如意的现象、身心烦恼都彻底了断，必须把这个人骑的马要找到。

一切都来源于我执，我们现在根尘世界，所看到、认识到的这一切，都来源于我执，要透也就是先看到它，再来观察六根六尘，世间的让我们追求、让我们讨厌的这些东西，它的实质性到底有哪些。

三、放下根尘 五蕴皆空

佛陀给我们分析得非常究竟，对于色法世界不太执著的人，而对于心法比较执著的，佛给我们讲五蕴，色受想行识。色法就告诉你，眼耳鼻舌身，色声香味触法，这十一个色法全部都是虚幻颠倒，生死无常不安之相，不可以在这些上面稍加着力，你一着力在这些上面就被它粘著了。

所以色法当前，自己要能够看到像清风游于太空，大家在用功的时候，看到意根明明了了，只要你这一分钟是明了的，这一分钟的一切色法当前，不管是声音也好，色相也好，香味也好，感触也好，跟你都毫无关系，这才叫用功。

对色法执著少的人，只告诉你色是空的一句话。

对心法执著重一点的人，他要开始在一念不生的地方能看到，感受是来源于你的分别，思想也是来源于分别，思想的变化，认识过程的变化，全部来源于你这一念心的分别。所以受想行识这四个，追根结底还是你分别心所导致。

大家脚痛的时候你就可以尝试着，如果你用功用得好，这个痛到底是真痛还是假痛，当你咒提起来，全神贯注在性空的感觉当中的时候，他痛马上没有，但可惜你力量很弱，坚持三秒钟马上又痛了。

那么你就要有这种认识，就知道这个痛本身并不是痛，是你分别心生起来它就痛，分别心一旦没有了，它马上就不痛了，马上就灵验，不管你多少痛多少难受，只要你分别心一停下来，所有的一切痛苦感受、思想行为当下消融。

所以受想行识，这个心里的一切觉受一切作用，佛就给我们讲，分开四个部分让我们理解。

如果色心二法执著都不是很深的，佛直接告诉你色是空，心也是空，色心二法皆了不可得，当下就明白了。

如果色法心法两个合起来，你也没有这种强大的分别，那么佛就更直接地告诉你，一切有为法如梦幻泡影，他连色心都不用分开讲，一切法包括多少，外在的内在的，所有的叫做一切，一切有造作的法，都是如幻如化空无所有，一句话就能契入。

色法稍微执著一点的，告诉你色法也是空，心法也是空；那么色法执著少心法执著多的，他就告诉你色受想行识五蕴皆空，能照见五蕴皆空，必定就可以度一切苦厄。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。

那么对于色法心法，色法的执著更多一点的人，心法的执著少一点的，佛就告诉我们，六根六尘十二处，六根就是眼耳鼻舌身意，六尘就是色声香味触法，这十二处其中色法就占了十一处，只有意根是属于心，其它的全部属于色，就是我们脑子里面想到的一个妄想，想到的妄想实际上是包括色法和心法的，比如说我们脑子里面想到一辆车、一个房子，有形象的，虽然是你想到的这个形象，但是它也是色法。你想到某一个人这就是法尘。

六尘当中色声香味触，这是色法是没得说的，法尘有形象的法尘是属于色法，无形象的法尘属于心法，比如说好不好，好不好它没有形象这是一个概念，涅槃菩提也没有形象，我们也知道这个概念，快乐了难受了，这个快乐也是一个概念，所以这个法尘的概念属于心法。

那么六根当中最后的意根，就包括了这个意识在里面了，就是你意根产生了分别，所以六尘才纷起，六根缘六尘然后有六识的生起。

那如果对心执著不是很强烈的，对色法执著强烈的，佛就告诉我们六根六尘就十二处。

那么色法心法都执著很厉害的人，他就告诉我们十八界，把心法再分开成六识加上意根，所以叫 第七识，这第七识跟前面的十一种色法，加起来刚好十八界。

这《心经》为什么前面有讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”这就五蕴。后面讲是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减，是故空中无色无受想行识，然后无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，这就把十八界告诉我们了。

你根据十八界的对十八界的观察，就在你一念不生的地方慢慢地，这十八界的内容你都可以分得很清楚，眼睛是包括哪些方面，看到的耳朵听到的，眼睛这个眼根跟眼识的区别，也能看到，比如说你眼睛睁开，看到外面了这是眼根，看到了以后你知道这是男女老少去分别了，这就是眼识，这六根对六尘产生了这六识。

但是《心经》里面告诉我们：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，都是没有的。我们不要怕，一说没有怕，很多人就怕是不是落入断灭空了，正因为我们现在空不掉，牢牢地抓住六根六尘六识，所以才在这里轮回不休的，你现在能够把它空得掉，客人会走，主人你打都打不走，你把六根六尘六识全部都空掉了，你的真性自然坦露目前，一定不会进入一个死胡同。

如果进入一个死胡同的空，那就是你脑子里面还有一个法尘，你又重新树立了一个空的概念，让自己停留在那里，告诉自己“我现在已经空了，我现在已经空了”，这是脑子里面又有了一个概念。

所以十八界当中，包括我们的妄想思维的所有概念，全部都是生灭轮回之法。

看清楚了这一切，我们不得不忍痛割爱把它放下，你不放下，就像你跟一条毒蛇动了感情，它随时都会把你咬得丧身失命，你舍不得它就缠着你，你只有舍得才能够免除中毒的灾难，只有舍得十八界的放下，我们才有机会免除贪嗔痴慢的剧毒。贪嗔痴是我们生命中的剧毒，剧毒的来源就在这个地方，就是在一念无明产生我执以后这个地方。