第一节 克期取证 不留后路

第一节 克期取证 不留后路

诸位打七已经到第二个七的第五天了，剩下还有两天时间，打七就快圆满了，这个克期取证就是要在特定的时间当中，发誓要证得我们所期望的这种境界，这个发誓就是宁死都不改的决心，不能在这个决心之外横加枝节。

有人讲，大乘般若的修行，就是要一竿子到底，不能婆婆妈妈，留许多的后路给自己轮回的心态作准备，哪怕前面没有路，后路也要给它断绝掉。

有些人在修道的过程中，一不小心就会泥沙俱下，一面自己想解脱，成就菩提，想成佛；一面又伴随着自己的名利财色的习气，算计自己将来的生活怎么样，算计自己将来还要在这里怎么去轮回，生到天上生到人间，要去度多少众生，要去做多少事情，就种种计较，使自己在修道路上，不知往前好还是往后好。

凡是一切有为法，都如梦幻泡影，看不透这一点，就无法与般若真正相应，就算天大的事也只是梦幻泡影，何况我们心中的一个妄想习气，所谓煮沙不能成饭，因地不正，果遭迂曲。

我们见到很多修道的人，甚至把佛法当作成就自己世间欲望的一个渠道，或者方式。

前几天我就遇到一个居士很发心，后来听了课以后，他跑过来忏悔了，他说他以前学佛好像不是为了了生死，就是要为了让自己增加更多的知识，帮助他完成世间的名利，这样的发心与佛法毫不相应，但也不是完全没有功德，他会种下一些佛法的种子，总是不纯粹的发心，得到的佛法受用也一定不会纯粹。

所以克期取证，就是要让自己断绝一切后路，逼到死路上，退也退不得，进也进不得，在这个地方恰到好处，就是你用功得力的时候，时机因缘。

生死与不生死的隔阂只有一道无明，小乘的无明就是我们的我执，大乘的无明是缺乏度众生的能力，就是对法界的究竟真相不能一目了然，还有模糊的，这层模糊是大乘的无明。

但是小乘十二因缘讲的无明，就是我们当下明了，却什么都不知道，这就是我们小乘的生死与不生死隔阂的地方。所以打七一定要抓住它透过它，抓住它就意味着，把妄想生起来之后的一切观念财色，必须舍弃，哪怕你舍不得永远舍弃，你在打七期间也要舍弃，假装也要装着已经舍弃了，就心理暗示让自己这段时间就死掉了，打完七以后重新再来重新再活也行。必须要置之死地的决心，所以叫誓不改变，就是立誓决不更改。