第四节 能所双亡已不迟

能和所两个给它脱开，能所脱开以后，我们接下来就要把所有内在的，所有的一切执著妄想啊，要准备给它放下。那么什么时候能够放下，我们现在是不是已经太迟了？其实也不会迟。

一、放下能所

就是你每一个念头，都是你放下的机会，不要说每一生每一天每一个小时，打坐的每一座，就是每一个念头生起来，都是你放下的机会，看我们怎么去把握。前面这个念头刚讲完叫你放下了，你现在想放你马上就能放下，你把所听的全部放下，清清楚楚的，内在就干干净净一尘不染。

那么你如果感觉到还有个自我呢，你可以先模仿一下假设一下，把内在的自我也放一放。放下以后，你不停地把自己放下放下，能放的也放下，所放的也放下，这个能所两个，一开始在意识当中啊，树立一个放下的观念，然后让自己放下一下试试看，就是告诉自己能听所听、能看所看、能想所想，把内在的能和外在的所全部放下，放下以后你感受一下是不是这样，感受一下好像又有能又有所了，再来一次把能所放下，这开始呢是模仿地放，放放放，你的这个观念就会改过来了。

我们平常观念改不过来啊，这个是最要命的，人生所有的苦，其实都是观念的苦，观念要是不苦，你的生命其实没有苦的。不修行的人就是他观念出问题了，那么修行的人呢，也是观念有问题才需要修改，观念要是正确了，那就是正知见。

初果罗汉以上观念就没问题了，初果罗汉以下的所有凡夫，观念都有问题，所以我们现在就把自己的这种种的，能所啊是非啊好坏啊想与不想啊，是六根还是六尘啊，是我们明明了了的，还是能知还是所知啊，见闻觉知若空花，一下全部给它放掉。

二、一种平怀 泯然自觉

一种平怀，泯然自觉。泯然，“泯”就是泯灭的泯，消除掉了，消除掉它会有一种状态，“然”就是状态样子，就是你的内心跟外界同时消失了，你可以让自己强迫自己，身心内外都消失，或者说暗示自己，或者说像催眠一样把它摧掉，摧毁掉这个我执的观念。

如果教理学得清楚呢，我们就看实际上了生死有多少内容啊，它含的也不多，就是六根六尘六识，一共十八界，把它抓起来也就一把，扔掉好了么，你的内心从此就不受根尘识的任何束缚，所以叫一种平怀，泯然自觉。泯然以后让它自己消亡，泯灭消亡，如果你体会到能所全部舍弃，声音也舍弃耳朵也舍弃，眼睛也舍弃色尘也舍弃，六根六尘全部舍弃，脑子里面又不去想它，没有任何状态，你看泯然自觉，这就叫做一种平怀，这个词也用得很好。一种平怀，你的胸怀是平的，没有两样，是一真法界，一种平怀就是一真法界，每一个念头生起来的时候，都可以这样做，不但念头消失了，让念头消失的这个自我也消失了。

三、圆教的一心三观

天台宗智者大师告诉我们，圆教的修法一心三观，就在你现前一念阴妄之心，就是在你妄想心生起来的时候，你看住这个妄想心具足不可思议的三千诸法。

也就是妄想生起来它有一个形象，这是一个缘起的假象，因为所有的妄想都不会无缘无故地生起来，就是你八识田中有这个种子，它就生起来了，没有种子它就显现不出来。所以看到现在打妄想的这个妄想本身，它是一个缘起法，那么对我来说，它既然是一个种子生起现行，这个背后并没有一个我在创造，你不能创造什么。

比如说我以前看过一辆车，我现在想到这辆车，我只会想到这辆车，除了这辆车以外我想不到别的东西。如果你说我看到的一辆车还有一头马，那你以前肯定看过马，你才会把这个马也加进去，也就是说你的妄想无论多么复杂，这个复杂的因素，它里面的具足的那些材料，也全部都是自己的八识田中，已经就有的缘起的种子。

所以我们并不能增加什么东西，所有的妄想你不能增加什么，我们只是给它组合，由于不同的业力，组合也不是你想组合就能组合的，要不然我们把英语组合进来，那不懂得英语的人就懂英语了。

四、在一念心当中用功

已经有的材料你才能组合，所以现前的这一念妄心啊，它本质还是空的，就是除了这些缘起条件的组合，条件的外面没有另外一个东西，我们看不到是“我”或者是一个“什么人”，所以当下这一念心的本质是空，那么空跟这个内心的空，跟打妄想的这个妄想的缘起呢，它是不二的、同时的。

大家观察一下自己的妄想，就是你内心的那个想法，它跟你的内心是同时生起来的，哪一边都不能缺少。

中国的汉字就是一个智慧的语言，打妄想的这个“想”字，上面是一个“相”，下面是一个“心”，心上面冒出一个相，这个相一定是以前储存进去的，现在才能冒出来，所以说，所有妄想的这个相都不是你自己创造的。

你说我发明了什么东西，你只要能讲得出来那个东西，一定又是别人那里来的，材料不是你的，语言也不是你的，那些语言是我们给它拼凑的，而且你学过拼凑的方法才会拼凑，没有学过方法还拼凑不起来，所以心上面那个相跟我们无关，它只是业因到业果。

那么这个想下面的这个心呢，它没有形象，它必须跟相同时才叫想。如果只有相没有心，那就不是想；如果只有心没有相呢，那就是你的心了。

所以我觉得汉字它很有意思哦，你心里面没有相的时候，就是你的心，只要有相了它就是想了，妄想了，那么心跟相同时，呈现了想的状态，这个同时既不是空的也不是有的，既是空的也是有的，所以智者大师就把现前这一念心，看成是即空、即假、即中。

用功就在我们现在这一念心当中去用，每一个念头一生起来，你就看到念头本身自有它的前因后果，跟我无关，它要念就念。那么除了这个念头生起来这个相以外，你又看不见任何的生灭痕迹。

因为有相的东西有生灭，无相的东西无生灭，所以心是没有生灭的，妄想是有生灭的，妄想是客尘烦恼，它来了会走的，但是心本身呢，它不是客尘烦恼，生生死死它都是主人。

五、能所双亡 解脱轮回

所以能所双亡，就是假设一个自我的，我能看我能听，那是我所看的，那是我所听的，那是我所拥有的，那是我所有的，这个我与我所，就是在轮回世界的一种对立。所以每一个念头生起来，每一个事情要做，每一句话要讲，在这个时候在这个当下，你完全可以把能所两个全部舍弃掉。

能所舍弃，在时间上是每一个时段都可以，在空间上也是无论何处都可以，没有空间的限制，也没有时间的限制。

大家要是真正学会用功，一定在内心中要有这样的一个知见，就是你如果真想面对你的生命，面对你的生老病死，要解脱生死轮回一切痛苦，那么一定要在自己的内心中看到，随时随处都能够能所双亡，能亡了所也亡了。

如果你能所不能双亡，那就永远轮回在生死苦海中；如果你把所亡了能没有亡，那你可以在轮回中得一个清净的善法。只有能所双亡才能打破我执，就是我们打七的破本参。

破过本参以后呢，这个能所双亡的境界，按照《般若经》里面说，它说生生不可说，生不生不可说，不生不生不可说，生不生也不可说，就是你讲法是空的有的、亦空亦有的、非空非有的，这都是戏论，脑子里面想出来的。

六、遮诠和表诠

但是如果你真明白了，佛法有遮诠和表诠，遮诠就是能所双亡。

就是能所对立的所消失了，能也消失了，用亡双亡这是一个否定的词，把它否定掉。破本参一定要把能所全部否定掉，这是第一种叫做遮诠。

另外一个叫表诠就是表法，就是你能看能听就是你的本来面目，所看所听山河大地都是法王之身，能所又宛然。

第一步是能所双亡，第二步是能所宛然。

七、解悟和见悟

在语言思想上，我们可以听过这些道理来思维，但是在功夫上在见地上，一定要亲自看到，比如说无我，大家都听到了，也都知道无我的道理，但是你有没有看到无我。

你看到这是不是念珠，如果你看到直觉它是一串念珠，你就没有见到无我，你看到它是木头是绳子，根本没有念珠，那么这个时候，你一看到它就知道，念珠是没有自己的。

然后再进一步看呢，念珠没有自己，木头有没有自己呢，绳子有没有自己呢，都看到了都没有自己。

那尽山河大地一切万物，包括我的身心妄想，它每一个生起啊，都没有它自己，都是这个缘起而已。

所以这一点在道理上很容易理解，但在观念上，你通过参禅要能够确定，而且确定下来就变成你的人生观、你的世界观，你看东西就能看到这个本质，你遇到烦恼的时候，你就会对烦恼产生这种分析。

一看，哦，原来烦恼根本就没有，烦恼是有烦恼的条件，才表现烦恼的样子，实质上没有一个烦恼的东西，对烦恼这样了，对老也这样，对病也这样，对死也这样，这个就是见地上到位了。

所以如果你道理听懂了是叫做解悟，要亲自看到了，这叫见悟，这个见悟才是见道，解悟呢还是纸上谈兵，还是看地图，解悟看地图也很重要，见悟是在路上看到这条路，那就更重要了。

所以你看到这条路，你脚迈上去才会进步，如果你看着地图，脚在那里随便乱踩，恐怕把地图踩坏了，也就没有地方下手了，所以有些人在道理上听懂了以后，在观念上不能去静下心来体悟无我的这个道理，那就很难相应。

八、般若如大火炬 四边皆不可着

语言文字对于般若来说，它总是显得很无力，“般若如大火炬，四边皆不可着”，就是大火举起来了，烧起来很猛，你无论在哪一边，你碰上去就把你烧了，就烧坏了。

那么这四边是哪四边呢？禅师在经典里面也这么记载：如果你讲“一切法都是空的”，这个香板子一下子就给你打下来，你在诽谤佛法，说一切法是空的这叫减损谤，“法本来如此，你为什么说它是空的？你看明明在这里都有啊，你说它空你不是诽谤正法吗！”所以叫减损谤；你想想：“那法是缘起是有的”，又给你一棒：“你讲它有，一切法本来不生不灭，你干嘛说它有！”这个语言就这么限制，这叫增益谤，增加了法的本身，你觉得有，就是在头上安了一个头；然后你变得狡猾了，问你“法是什么？”“法是非有非无”，这叫戏论谤，“有就是有，没有就是没有，你怎么又非有又非无了！”戏论谤又是一棒子；那你后来又狡猾了，再问你：“法是什么？”你说：“即有即无”，再给你一棒这是叫相违谤，“有跟无怎么会放在一起呢！”你看这四句话。

实际上智者大师说，这个四门都可以变成外道，就有啊、无啊、亦有亦无啊、非有非无啊、或者有啊空啊、亦空亦有、非空非有，这都可以变成外道，因为你执著了那个道理，你的心却没有见到法是什么样子的。

如果你见到了法是什么样子的，缘起是从哪个角度说，性空从哪个角度说，那你长说短说都没有关系，所以说有因缘你可以都说。

大乘佛法跟解脱道的佛法，都是从四门入萨婆若海，就从这个空、有、亦空亦有、非空非有，从这四个门是进入萨婆若海，进入佛的智慧要从这四个门进入。我们要空，就要从空门进入；从因果缘起法，就从有进入。到最后呢，它实际上是一样的，所以如果你只是在教理上明白，那就很容易吃板子。