第二节 集资净障 净念相续

一、放下五欲六尘 集资净障

佛法告诉我们，想认清你的错误在哪里，必须要通过自己，对自身的需要进行观察，这些五欲和六尘，特别是五欲，大部分都不是你真正需要的，而是你想要的比较多，你先要放弃欲望，让欲望少一点，越少越好。

吃的住的这些东西，对我们健康的生命有帮助的，我们也要适可而止，不要在这个上面计较得太多，但是凡夫由于我执的缘故，他总是很难放下这一点。

那么大乘佛法的修行，让我们首先要培植善根，所谓福德资粮、智慧资粮，培养福德资粮和智慧资粮，消除修行中的障碍。

在消除障碍、培植资粮的过程中，我们开了很多的方便法门，包括这个六度前面的五度，要通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定，通过这些求福报、求定力，来让自己的身心慢慢地稳定下来。

也要通过对过去往昔错误的思想和行为进行观察，那就是忏悔，认识到过去的错误，包括我们当下的错误。忏悔对我们生命的健康来说，是非常有帮助的，如果我们一个人不敢认识错误，就没有能力去承担这个错误。

我们如果认识到生灭轮回是我的错误，我的生死轮回是我的一个天大的错误，误以为有一个自我是最大的错误，一旦承担了，知道这是我的误会，那么生死轮回中的这一切痛苦，我们将心甘情愿的承受，不会怨天尤人，也不会去逃避。

所以认识错误不是一个消极的心态，而是一个积极的心态，积极就是你已经会承担这些错误给你带来的一切痛苦，消极是逃避。

一个小孩子为什么会撒谎？就是因为他对真实的结果感到恐惧，不敢承担，他如果讲实话，可能父母亲会打他，他怕他承担不了这个挨打的结果，所以他就撒谎了。

那么我们现在对于死亡也同样，我们没有去承担死亡，承担老病死，承担生活中三苦八苦的种种境界，所以我们只能采取逃避的形式，不敢承认这一切是我的错。

事实上我们所面对的这一切生老病死，包括春夏秋冬，天气的变化，社会环境的各种状况，自身的生老病死，全部都是自己的错误造成的，那么假如你认识到自己的这些错误，并且对这些错误说这是我的错，认识到这个错以后，我们的心里实际上就是告诉自己，我能够承担这种结果，这个力量是巨大的。

所以我们有时候用功修行，前面又是前途茫茫，好像找不到脚踏实地的道路，后面回过头来看看，又是五欲六尘一大堆的烦恼，世俗各种计较各种是非分别，又在后面紧跟着自己，放舍都放舍不下，这感到非常地苦闷。那么如果你能够稳坐在一念不生之前看，看过去所有的遭遇种下的因，今天我们只是接受这一切因带来的结果。

这些结果在我生命中出现了，佛法说，只要在你的生命中出现，那一定是你的业感召来的，别人的恶业不会感到你的身上，别人的善法也不会落到你的身上，就是只有你有这份善业，那你才能感召这份快乐的善法的结果，如果你有恶业，你只能感召恶业的结果，这是分毫无差的因果规律。

如果别人的快乐能够让我们去感受，那么佛菩萨具足圆满的功德，我们也直接可以感受。但事实上，我们能感受到佛菩萨的慈悲快乐，是因为我们的内心已经开启了慈悲和智慧，如果我们内心没有开启慈悲和智慧，那你永远都感受不到佛菩萨的慈悲和智慧。这一点就像灯光一样，虽然灯光照下来了，电灯都装好了，你这个开关不按，灯也不会开，虽然太阳照着，如果你要把自己的这个眼睛闭上，你也照样看不到阳光的光明。

在我们的因果规律之下，大乘佛法修行就是先要集聚我们能够承受的结果的这种种善因，就是集资净障，具足福德资粮和智慧资粮，通过对这些资粮的修学，真正发起解脱生死。

二、都摄六根 净念相继

那么还要能看到，这一念不生的地方，就是《楞严经》的大势至菩萨《念佛圆通章》里面所说：“都摄六根，净念相继。”净念相继就是你的清净的念头，比如说念阿弥陀佛阿弥陀佛，你的背后并没有其它的任何想法，这个时候你内在的净念是相续的，没有想法，不是你念阿弥陀佛，然后再想一下阿弥陀佛，今天念了好像有念，明天不念了，那你的清净念就断了，就没有相续了。

那么真正的净念相续，就是把外在的六尘全部舍弃，你念佛的时候只知道自己有一个念佛的心，比如阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个声音是念出来以后的声尘，阿弥陀佛这四个字，也是眼睛能看得见的色尘，色尘声尘都是外尘，而你会念佛的这个，就是你的根内在的根，所以念佛能够都摄六根，也是一个要找到内在清净的念头，就是不管念与不念，你的心都一致的。

我们现在有妄想的时候，你会感受不到心的一致，如果你现在没有妄想，就念阿弥陀佛阿弥陀佛，或者过一天两天，或者再过一年两年，你同样静下来没有妄想，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个定下来静下来，没有妄想的状态，始终是一致的，不会改变，不管你是一年两年，还是十年百年，都是这个样子。

看到了会念佛的这个人，才能够做到净念相续，如果看不到会念佛的这个清净心，那么念佛号的时候是念了，不念佛的时候就不念了，就不能真正做到净念相续这种功夫。

三、返闻自性 入流忘所

《楞严经》当中还有观世音菩萨的返闻自性，也同样要入流忘所。所入寂寂，能念亦亡，就是当我们听到声音，听到外在的声音，听到声音了这是声尘，会听的是我们的耳根，耳朵会听到这些声音，我们真正要懂得耳根圆通的修法，就是要听而不闻，在眼根是视而不见，耳朵是听而不闻。为什么叫听而不闻，就是听的那些话那些语言，全部听到了，但是注意力却都不在这些语言上这些话上，注意力还是在会听的那个地方，很清楚。

观世音菩萨、大势至菩萨用的功都叫做圆通法门，什么叫圆通？就是这种通达，它是圆满的通达，不是一般的偏真，或者偏于一个地方，或者偏于一个法门。二十五圆通的每一个圆通，你如果会用功的话，都是圆满的。

比如说这个返闻自性，你的内心没有向外驰求，大家现在可以尝试着，所有的一切想法都没有向外驰求，你的注意力就在你会听到声音的地方注意。

外面有声音我们听到了，是动尘，声音像流水一样，我前面一句话讲完，后面一句话马上又冒出来了，当后面这句话冒出来，前面的这句话就已经过去了，就像流水一样分秒不停，每一分钟每一秒钟，它都没有停止过，一直向前流动，这叫声流，声音也像水流动一样。

如果你睁开眼睛看，外在的事物也是时时刻刻分分秒秒都在流转变化，都在无常地运行当中，所以外在的事物也是没有一个固定停下来的，所以叫外界的六尘都叫做流，它是流动，像河水一样。

你现在要用功，就是把六根落在六尘上的这种状况，照样让它落。就是你眼睛还要照样看，不要闭起来；耳朵要照样听，不是把耳朵闭起来不听了，照样听；身体是冷是暖，照样感触；思想想到什么人什么事，也照样在想。但是所有在想、在听、在看、在感触，在这些过程中，我们所有的注意力，都不在色声香味触法上，这个是很关键的一个地方。