第二节 一念不生 看破我执

一、妄念驱动生死轮

  很多人穷尽一辈子，都是心随境转、念念不休，在那里自言自语。相信大家有百分之八十的语言，都是跟自己说的；百分之二十的语言，可能能找到一个听话的人；有些人百分之九十的语言，都留在心里，没有几个人能听懂你的语言，能跟你真真正正做内心的交流。所以大部分的人，内心的妄想就是跟自己交流，就是把自己的所见、所闻、所思、所想，重复地拿出来欣赏。

  你最喜欢什么，你就会想到什么；他对你影响最重的是什么，你也会想到什么。所有妄想的生起、业的流转，就是在这种对自己自言自语的情况下发生的；我们每一个人的世界，也是在不知不觉之中发生的改变。

  凡夫众生被十个轮子的生死车，驱使着开向死亡的深渊。这十个轮子就是我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪嗔痴慢疑，叫十使。这十种见，驱使着我们在生死苦海中不得自在。

  每天在那里喋喋不休地跟自己自言自语，不知道自己那些话，到底是该说的还是不该说的。也不知道自己为什么会有这些念头出来，完全迷失完全无知。甚至常常是以各种各样的妄想，指导自己的身体行为、语言行为。腿痛了不行了，我要站起来，我腿要伸一下放松一下，这个环境来了，马上要对自己的身体作出反应。谁在那里反应？就是自己的念头。

二、业力的惯性感召念头

  念头怎么会生起来的，为什么它会有这种反应？因为它无量劫以来的惯性，就是这个样子。所以我们看自己的念头，你可以发现，每一个念头，无论是喜怒哀乐还是爱恨情仇，都是由于内心有这个根源，而且是一种惯性。你从来没有想过的事情，在这里不会发生，从小到大都没有想过的，它不会发生；这一生没想过的，过去生也想过了，如果过去生也没有想过，这一生也没有想过，它绝然不会发生。

  所以所有的念头生起，它一定是有这个强大的动力，业的力量，驱使着在轮回路上。那我们看到自己的念头，这么不自由，这么无能为力，该想的不想，不该想的他偏偏想，该记的记不住，不该记的比什么都记得住。为什么会这样？由不得我、做不了主，因为业自有它的力量在那里运转。

  火车不是推的，人家说牛在天上飞的，那是你吹上去的，就是所有的业的力量，它由不得你作任何的主张。原因是你内在的这种种子的力量，已经形成了惯性，假如你没有超过它的力量，它一定是改不过来，这叫定业不可转。但是三昧加持力，金刚碎微尘，定业不可转是被动的凡夫无能为力，圣人他当下即可转业，就是山不转水转，水不转路转。

三、三昧加持力 金刚碎微尘

  我们现在人很厉害了，山不转水也不转，直接打山洞；水不转，我路也不转，给你架桥。古人是告诉我们水的智慧，是山不转水转，水不转我们路就沿着水走，我们路转，你不转我转，业不转，我们自性本空当下就转，没有一种业转不了。所谓定业，事实上是你的生命力无能为力的时候，你没有发现你的生命的爆炸力，这种爆发力能把虚空大地当下粉碎，何况是身上或者心情中的一些小小的遭遇。

  那么这现前的这一念心，它是由惯性的业感召而来，它的前面它的后面，除了业的本身，没有其它任何东西。所以参禅要让我们看到一念不生，真能看到这里，你那个自言自语的心断然解脱。它想自言自语，你尽管随它去，你的注意力在没有念头这里。所以禅宗告诉我们要参：“念佛是谁？”它是有前提的，在宋朝之前，禅宗的祖师是直指人心、见性成佛。管你念佛是谁，就告诉你：“你所有念头的生起和过去，这一切都是恰到好处，不生不灭，生也无生，无生也不妨种种生。”

四、“我执”是错觉

  这个背后，绝对没有一个你那种自我感觉的“我”在，所以“我执”事实是一个错觉。相似相续上，我们感觉到有一个实质的东西，这个东西我们已经感觉得太久了。大家现在都感觉自己的心里舒服，或者难受，自己用功或者不用功。这种自我的感觉既模糊，又那么真切，模糊是因为你看不到什么是自我，真切是由这个业生起来效用的时候，你总感觉是自己在那里感受。

  业要是不生起来，没有业在这里显现，你倒反而觉得可以空一下，可以自在一下，殊不知业只有业的转性，它的转变是因从果，果从因，因果相续，只有业本身在那里，按着规律不停地呈现，我们在那里多事，以为这是我的业，以为这是我的痛、我的幸福、我的难受，甚至是空一下也觉得：这是我的禅定。

  有些人在那里打坐，头低下来，一香板下去，他说：“我还没睡呢，你打我干嘛？”香板不是打睡的人的，是要打醒的人的，睡的人打下去没有多少效果，醒的人打下去恐怕就有点意思了。在禅堂里是没有道理的，无法可说，所以一棒子下去，如果给你讲道理那就不要参禅，直接看书好了。

  我们不要在那里挨了一香板，还到处发短信，手机不许用还用用，发发短信，还要诉一番冤枉，述一下苦，其实告诉大家，这里所有的一切都是你自己的事情，这些义工菩萨的辛苦，也都是为了你们，是大家的外护善知识，一棒子下去不是为了你又为了谁，你以为人家一棒子打下去好玩啊。