第三节 念佛是谁问者知

一、念佛是谁

  对于念佛，在唐朝除了禅宗的直指，念佛法门非常兴盛，大家念佛得受用的无数。念佛它是“定慧等持，暗合道妙”，不见得你当下就能明白，可是你在念念之中，“因赅果海，果彻因源”。

  当下这一念凡夫的心，因为念的是阿弥陀佛，是十方诸佛果觉上的圆满功德，以凡夫妄想的业，直接契入于阿弥陀佛的“无量光明，无量寿命”，福德智慧两足的诸佛功德圆满境界中，你正念的时候，实际上就是佛。

  但是凡情迷执总感觉是我在念佛，没有一个人不觉得是我在念佛，我在那里。所以禅宗祖师就针对这种情况，让大家参“念佛是谁”。能够因果分明，念念契入无量功德、万德庄严的佛号当中，在这种境界里向你提示：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念佛的是谁？就是让我们全神贯注在这个佛号上，以这种契入佛菩萨功德的心态来返照自心。通常人会说是我在念佛，那是太笼统、太草率了。你稍作注意，就会发现念佛的是谁，只有阿弥陀佛的善根种子，在你的八识田中因缘聚合，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，清清楚楚地呈现他的万德庄严，参究他是谁的人，你能看到他。

  大家心里可以念一下：阿弥陀佛，除了这句佛号以外还有什么？我们持咒的人也是如此，你身体坐在那里腿痛的人也是如此，痛者是谁，谁在痛？哪个人心里要是不安了，你问谁不安，一定要看到它。只有看到能念佛的这个，其它的业障现前、境界现前、生老病死现前，一概勿理，不要理它。

二、苦乐障碍

  你说我做不到，我这个腿一痛了不行，冒汗；腰酸背痛受不了，打退堂鼓，简直在这里花时间找罪受。你一念灵光，原本虚空从不曾受损，你自以为受不了的，恰恰就是病根所在，就是找到了你的病根了。佛菩萨祖师大德，面对死亡能够坦然无畏，淡淡一笑就走了，像换一件衣服一样。把你身上的一件破衣服扔掉，好像把你的命消灭了一样，为什么？正是我们凡夫众生的问题所在，大家一个七下来要是透不过去，第二个七受罪的感觉会抬头了，因为酝酿了一年的时间要来打七，结果一个七下来，差不多快要哭爹喊娘了，意志全无，这叫叶公好龙，真龙现前吓得屁滚尿流。

  我们的问题不就是身心遭受了六尘的影响，然后不停地逃避，又不停地追求吗！逃避恰恰是让自己逃到了一个牢笼里面，你那个想逃避的人，就正在往生死窟里面逃，你害怕的种种境界也是毒药贯穿。所以在用功打坐一段时间以后，真要发心勇猛精进，无始劫的无明业习自要现前，不但是内心的翻江倒海，而且是身心世界的天翻地覆。所以古人说：颠沛于斯，流离于斯，刻刻提斯，不可放过。

  所有魔境现前、光影门头现前，坐在那里入定了舒服了，这正是最后的诱惑。不要以为我坐得很好，我这一座很轻松，我下来高兴死了，睡得很舒服。无明大梦未醒，大家都在有两条剧毒毒蛇的房间里面睡觉啊，黑白无常就是两条剧毒的毒蛇。我们白天中了白无常的毒，夜晚又中了黑无常的毒，醒的时候清清楚楚的白无常的毒，当你睡觉了什么都不知道，又中了黑无常的毒。不相信，大家看看头上的白头发不少了，两鬓苍苍中了谁的毒？所以无始劫来的生死苦海啊，此生不求度脱，千生万劫何期！

  我们大家已经回到这个边缘，明白打七的人，已经看到了生死的边缘，就是你想逃出鬼窟，已经到了它国界的边上，结果它一诱惑，你又乖乖地回去了，这个难题一出现，你马上又打退堂鼓了，腿就软了。所以没有冲锋陷阵的精神，粉身碎骨都不怕的勇气，你想透过生死关，那真是太便宜了。

  大家可以回想一下，在用功过程中，为什么都上不了路？就是一有小便宜，马上沾沾自喜；一有一点难题，马上打退堂鼓，好像生下来就是为了保护自我。这种自我的保护意识在我们的生命中，已经贯穿得太久太久了，正是因为这种自我的保护意识，才让我们在修行上障碍重重。

  你现在不能吃苦，到了临终的时候，犹如乌龟扒壳、生牛脱皮。那个时候不但你哭爹喊娘，就是你的家庭子女、亲戚朋友，都在那里哭爹喊娘，又能如何？又谁能替得了你？只能随业受报。

  我们来的时候已经受了很多苦，在几十年的人生中也在不停地受苦，我们总是得寸进尺，以为能够道高一尺魔高一丈，把自己的我执像魔一样地给它放大，修道才那么一点点相应，马上就被喜怒哀乐，被苦乐的感受，搅和得不知天南地北，定盘星在哪里，就连门都找不着了。

三、全神贯注 念者是谁

  对参禅的人，为什么要让你全神贯注？风吹不进雨打不透，时时保护着。就像母鸡孵小鸡一样，保护这个鸡蛋的热气不能让它退失，一旦退失，前功尽弃。就是说真正参禅的人，知道在这个地方用功了，就知道除了这个地方是我的救命稻草，其他一切都只是毒药而已。

  不但开悟以后的人，起心即错、动念即乖，就是懂得打七的人，也是起心即错、动念即乖。人情冷暖、世道炎凉，哪一种苦没有经历过呢？但是对自己内心的这种真实状态、本来面目，我们确确实实就差那么一毫厘——差之毫厘，谬以千里。

  当你问念佛是谁，就是那个能念的人是谁？阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念出来的那个人跟佛号没关系，念完一句阿弥陀佛过去了，你再看下一句你还想念，念的那个人又是谁？如果你打妄想，你马上把注意力看到打妄想的人是谁？特别是你要起心动念，你对身心世界所有感受，无论是苦的感受还是乐的感受，你种种禅定的境界，见到光了、见到什么神异的境界了，那个见的人是谁你先看清楚，如果看不清楚，全是魔王的境界，只要你看到哪怕是一秒钟，你能看到这一秒钟，自然外在的六尘与你无干。

  比如说你身体痛，你有一秒钟看到痛的人是谁，只要你看到了，这个痛跟你毫无相干，你直接把刀拿过来，把胳膊砍下来也不会痛。当然你不要试试看，你砍下去痛得要命就不行了。所以二祖断臂求法：“我心未安，乞师与我安心。”达摩祖师轻轻一问：“将心来，与汝安。”你那个痛的人是谁啊？他一看，那是真看啊，那在生死苦逼的时候，苦苦逼着，你被逼急了，你看哪个人是痛的？不安的那个人是谁啊？哦，猛然发现觅心了不可得啊！

  诸位一个七打下来，如果能够打开了，那你就很坦然了；打不开也不着急，下一个七继续来。那么继续来有前面一个七的基础，这个第二个七，你妄想意气，发愿要打七的那种力量，已经慢慢地淡薄了，你酝酿了一年的这种力量开始少掉，第二个七可能就是你的本来面目要呈现出来了：有些人爱发脾气，有些人自私，有些人不太管别人、也不照顾别人，缺乏慈悲心……，就是各种习气、毛病开始彰显出来。本来还装模作样挺像样的，也不是装模作样，就是大家想维护一个好的形象，也维护我们好的道场，但是到你那种发心的力量慢慢衰弱的时候，它原本的力量开始爆发出来。

  不单是我们打七中有这个反弹的过程，就是我们在了生死之前，一定会有这个过程，就是哪壶不开提哪壶，你越回避它越冒出来。这正是你用功得益之处，你越讨厌的人或者越喜欢的人，它全部都冒出来，新帐旧帐一起算，算完了大家就不用再算了。

  修行是否得力就看你如何面对种种情景，特别是你的身心感受。所谓了生死，生是人之最大痛苦，死亦是人之最大痛苦，生不知何来，死又不知何往。在座中，身上所有反应的痛苦，都没有死时的百分之一乃至千分之一，连这一点痛苦心都已经纠结起来了，我们如何去面对死亡？如何去三恶道受极大的痛苦，度恶道的众生？我们以后又有什么样的能力，去度这些刚强难调的众生？

  我们不是发菩提愿吗，不舍一切众生吗？所以看到念佛者是谁啊，看着看着，你的注意力，就不在看念佛而是看念佛的人，离开这里就不是参禅，就不在本位，就不是打七。

  不要存侥幸的心理，想坐在那里先想想，这个事情想通了，我以后就有资本，可以向师父汇报了。有些人坐在那里想啊，诗歌也想出来了，什么话也想出来了，什么道理也想出来了，想好了明天可以汇报工作。“贪看天边月，失却手中珠，圣谛共戏论，醍醐翻成毒。”贪看着以后或者以前的种种遭遇、种种境界，反而把当下用功的要紧大事忘得干干净净，拿着佛法的文字语言，成为自己增长无明习气的戏论，这么好的醍醐一到自己的身心行为中，全成为毒药，一无是处。

  本来参禅的人就是无事是贵人，哪个地方无事呢？大家说哪个地方无事啊？虚云老和尚说天下乌鸦一般黑，在这里打七和在家里打七不一样吗？在哪里打都一样！这个天下乌鸦一般黑，就是天下人都有事，有事就是麻烦事。

  真正看到无事了，在轮回的世界里只有念佛者是谁，它无事。之所以会有佛号一句一句地涌出来，自有念佛的业在运转，缘起法，而念佛的人却一事也无成，我们持咒，尽管念得清清楚楚，但是念的人却了无痕迹。

  专注地持咒，净化自己的任何一个妄想，就能够看见持咒的人是谁，念的这个人像灯光明照，照到哪里有什么关系！我们大家的眼睛睁开，你看到什么有什么关系！眼睛看到外物，跟你内心想到什么感觉，是一个道理，心里想到什么感觉是意根落在法尘上，眼睛看到是眼根落在色尘上。

四、回转根源 不离当下

  回转根源，不离当下，离开当下，别无佛法。除佛方便说，方便法门重重无尽，对症下药。看到你有嗔恨的病，告诉你修慈悲观要有爱心；看到你小气，告诉你要修布施放大心量，这世间种种有为的法，都是针对种种有为的病。

  无为法无需对治，无为法也不从别人那里学来，更不会是听来，是你要把听的学的全部放下，放得干净了，对你身心的变化看得清楚了，这就是定慧。每清楚一步，这个承受力就强大一点，清楚得越彻底，定慧的力量也就越彻底。

  打七实际上是，既在做功夫又在开见地，见地是一刹那间的，透过去就透过去了，透不过去好歹我们也在做功夫。如果你看不到第七识，那你在这里用功，就只能说是受苦消业障。所以大家不要浪费时间，把注意力收回来，就做一番生死功夫，真的能够置生死于度外。不要在手心扎一根刺，就在那里哭爹喊娘，痛是痛，但是对于生死轮回来说，那真是像喝小米稀粥一样舒服了。要是死亡的时候，就像你腿痛这么一点点舒服，那我们每个人都是高兴不得了了，你都可以坐在那里死了。

  实际上呢，无论你痛与不痛，无论你痛了以后有什么反应，也都不要紧，不要一听说痛起来你就心随境转了，还皱着眉头在那里，又受苦又压力重，全身冒汗受不了。放松一下，注意力轻轻地收回来，其实你心情不要绷得紧，越放松越是得力处。

  观念它不是一个物质的东西，身上的痛或者环境的遭遇，它是看得见感受得到的。而观念的养成啊、透过去啊，端在于你一念相应。你有一秒钟能够跟参禅相应了，我们且不说开悟之后无我的境界，就是你有我的这个念佛是谁，你只看到那个念佛的人，你痛的时候看到痛的人，哪怕你有足够的力量能看一秒钟，这一秒钟我保证你一点痛苦都没有，你能继续看两秒钟，两秒钟都没有，如果十秒钟看下去还没有，痛苦自告失败，它自己就失败了。

  我们大家并不是没有定力，也不是没有智慧，是我们不习惯有定力有智慧的人生。我们太习惯于保护自我、维护自我、放浪自我，让自我在五欲六尘中滚来滚去，太习惯了，真正的定慧现前你不习惯。

  登地以后的菩萨他翻出来的习气，是过去无量劫以前，哪怕是生一个错误的念头，他都要能够逐步地看清楚。我们现在看到杀人是痛苦的，想到杀人可能就不是那么痛苦了，但是菩萨要想到杀人的情况，他就跟杀人一样痛苦。

  诸位在修行过程中你慢慢会体会到，起恶念有多大的伤害，没有修行的人以为我心里想想没关系，但你真用功了你就发现，那个恶的念头一生起来，有些反应强烈的人，全身都要有所表现。比如说嗔心一起，马上嘴巴就起泡了，身体就反应了，他的念头反应过来的痛苦就非常强烈。

  所以登地以后的菩萨，不是说我这个道场好不好啊，这个娑婆世界是不是太苦啦，我到极乐世界去修行是不是安心一点呐。他不是在生老病死当中感受痛苦，而是在他的起心动念感受痛苦。念头生起来就是一次生，念头消灭了又是一次死，除非他想到的念念都是利益众生。他就知道这想到利益众生，哪怕舍弃头目脑髓、打尽一切妄想，都在所不惜，菩萨的修行是在念头上的。

五、回光返照　念佛是谁问者知

  我们现在对这个色壳子、对一些生活的遭遇、春夏秋冬，还是那么样地经不住考验、经不住折磨。我们的心灵太脆弱、太固执、太刚强难化。所以大家真心想用功，就是不停地看清念佛是谁问者知。问的人你要知道，问的人要是不知道，那念佛是谁就变成在那里念这句话，毫无意义。

  各自回光返照，提起正念，就算这一个七你已经死掉了，还没有埋葬，我们死了以后中阴身不是有一期二期三期的吗？你就算现在已经死掉了，头一个七你看怎么办？死已经死了还没有往生，还不知道到哪里去，依旧还在轮回苦海中徘徊，这个时候你敢不专心吗？你还跟过去世的、这一生的仇敌爱人，在那里纠缠不清放不下吗，生死事大不可儿戏，提起问的人当下明白。