第六节　涅槃扶律谈常　追说追泯

  那么法华之后就是涅槃，涅槃是扶律谈常，追说追泯。

一、戒律救赎　常住法身

  扶律谈常就是针对末法时期的众生说的，末法时期的众生心行狡诈，侥幸心重。什么叫心行狡诈？就是明明没有证得这样的境界，说自己证得了；明明自己的菩提心还不够，说我真是有菩提心了。

  有些人带着烦恼来，一定要我给他印证，他是不是开悟了：“你到底给我说一说，我是证初果还是证二果？我烦恼都没有了，我不是证果证什么！”我说你证的是一个烂苹果，吃都没人吃，就是有这样的人。

  有些人还狡猾一点，在师父面前表现得非常地谦卑，非常地包容，很好，一回头呢，对自己家里人就成了魔鬼了。真的有一个人，他夫人被他气得不行了，哭着跑过来找我，聊完天以后，她说：“我如果看到我老公修行哦，我就以为佛教是邪道，看到你了以后，我才知道我老公是邪道！”这个普通没有信佛的人都对他有意见，到我这里来好像还挺那么一回事一样，还真有不少这样的人，这就是末法时期心行狡诈。

  就是你修行是给谁修的？你是从师父那里，师父印证你一个什么，获得一个荣耀吗？不是啊！你内心的烦恼只要有一丝没有断，你是对不起自己啊！

  所以佛在涅槃会上特别强调，为了末法时期，救赎末法众生的法身慧命。为什么要救赎？救就是那些人有灾难了，要去急救他。什么人就是心行狡诈的人？他在修道路上始终上不去，心量放不开，好像修行证果、开悟不开悟，也跟做生意差不多：“我要付出多少努力，我就要得到多少。”以这种完全世俗的得失之心，来衡量佛法的受用，却忘记你生命的真相是什么！

  佛法不能给你什么，除了你自己通过佛法来明白自己的生命以外，别的什么都不能给你。因为别的能不能给你，是因果说了算，不是哪个人说了算，你行善积德就有善报，作恶多端必得恶报，它这是一个规律。

  为了这些知见，虽然是在佛法当中，但是障碍重重的人，救赎他，告诉他要持戒，就是做人先要做好，福德和智慧，福德要培养好。

  谈常呢，就谈常住法身。我们今天在末法时期，大家还能坐在一起，谈论常住佛性的道理，这都是靠佛陀在涅槃会上给我们的教导。另外一个是赎，救赎的赎，赎就是知见歪了，被魔王所困了，被我执所困了，这样的人怎么办？或者破戒犯规，那我们通过戒律把他赎回来。

  特别在我们这个时代，有许许多多的人都在呼唤，这是末法时期，大家修行没用了，不能证道了，你好好念佛，老实一点吧。当然念阿弥陀佛有很圆满的教育意义，并不是末法时期才念佛，但是末法时期，我们的心性就在六根门头放光，从来没有少一点点。

  所以佛要在涅槃会上告诉我们：“即便是末法的众生，你也要给他们谈法身常住，不生不灭的道理。”就是心性这个道理一定要告诉他们，只有明白了心性与佛不二，不生不灭，知道这个道理以后，我们的知见才会正确。不明白佛性的道理，不明白缘起性空的中道实义，那我们就始终被见思尘沙这种恶魔所困，难以回归到自己的觉悟道上，所以涅槃的宗旨要让我们谈佛性常住。

二、追说追泯

  那么我们回过头来，看到释迦佛在菩提树下三叹奇哉，说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得！”妄想就是第六识，执著都是第七识，你看就是这两个，所以不能证得。六祖大师告诉我们用功，六七因中转，五八果上圆，就是要在第六识、第七识，这两个地方转换过来。所以真能够用功，必须在第六识和第七识，不在其它地方。

  谈完这些常住的道理，涅槃经中再三强调，一切众生本具如来常乐我净涅槃四德，就是我们大家法身常住，清净无为无造作，离一切生灭现象，无有痛苦颠倒，这是我们法身的四德。

  大家如果想模仿一下，你当下也可以感受到一点点。比如说你如果没有妄想，这种觉照的力量、觉照的功能，没有生灭，没有来去。醒的时候，觉照的力量会看见外物；睡的时候，觉照的力量照样有，它只是隐藏起来，说隐藏，它也是坦露的，不起外在的根尘相对的作用。梦中有人叫你，你马上就醒过来了，所以随时都在起着应有的作用。

  有人问你：“无梦无醒时如何？”在哪里啊，因为有些人错误地把我现在明明白白这个，这个境界当做佛性，结果一问你没有梦也没有醒的时候，你睡着了没有做梦，这个时候我眼前的东西看不见呐，耳朵也听不到啊，什么都不知道啊，那个时候佛性在哪里啊？大家就傻了，那个时候好像真的没有哦，看不见了。就是你没有看到，现在眼睛能看，耳朵能听的这个性能，而不是说眼睛看到前面的这种境界！这种境界眼观虚空一样明明白白，看见的种种色声香味，根尘相对，这是根尘相对的境界，在这里不离当下，但是并不是这个。