心亡罪灭

好在三祖心细——善根深厚，一个重要的表现，就是你的心是不是很细。一个大大咧咧的人，自己做错了都不认错的人，他的心太粗了。我们旁人会觉得这人很怪，自己做错了怎么不认识；实际上我们要原谅他，因为他的心太粗了，是看不到自己的错误，不是不愿意认错。心细的人，才会看到自己有错。所以往往守规矩的人，心都是比较细的。因为他一看到规矩，就入了心了，他就守住了。每次开会讲法的时候，守规矩的人都会觉得法师都是跟他讲的，凡是你讲的规矩，他一条一条都记在心里对照自己，说明他心细，会守规矩；不会守规矩的人，你讲他，把他叫起来站在那里讲，他心里还想，法师是给别人讲的。所以他法不入心。

三祖心有多细？因为他看到了自己全身的病，那么痛苦，而这个世界居然没有人能够治疗得了他。所以这个时候他听说二祖是传佛心印，是佛的使者，传人，那他就请求二祖。他想到，我一身的病，靠医药治不好，那应该是业障的病，所以请师父啊，“帮我忏悔业障”。二祖抓住机会，跟他说，“将罪来，与汝忏。”你把罪拿过来，我给你忏。

哎，这句话就是拔楔的话。我把钉子钉在板上，钉在墙上，板凳钉钉，非常牢靠。我执的根，就钉在我的身上。这个时候，因为他看到全身的病，全心的痛，他提起来这句话，他的生命，也只有一个痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都贯注在这里。这个时候，二祖告诉你，你把罪拿过来，给我忏——就是把你生命钉钉的钉，给你拔出来。

三祖有大智慧，因为他心细，所以回光返照，一看身心，身体缘起缘灭，生老病死乃是常态，而这颗心，原先跟别人比较，一想，别人修行没有生病，我生病，你说多倒霉，业障多重啊；我以前没有病，现在病了，我多难受啊；以前很舒服的，现在不舒服了……这些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪业。所以就在他全身要忏悔，二祖钉住他。

我们要知道，为什么有时候有些居士问师父的法，师父不轻易地跟你讲得很全面；有时候随时一句，看能不能拔得了你的执著。但是往往我们自己特别固执，抓住一点点，就象泄气的皮球，想踢都踢不起来。对自己也没信心，对法也没有多大信心。那个气都已经泄掉了，你让师父把你这个球踢起来，你说怎么踢啊？踢一下也就一下，不会蹦第二下的。讲一下法你受用了，第二下不受用了。自己没有全神贯注的力量。

所以当三祖全神贯注，回观自己的罪业，同样，他观察身心世界一切皆苦。苦，只是缘起；所有这些苦的本质，从来未曾有一个罪的形像。他不再以对比、分别的心来看自己这身病。

明白没有？你痛的时候，以对比、分别的心来对待你的人生，痛苦不堪。就象你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻烦，你把以前没有遇到的那种快乐，跟现在遇到的对比，所以你越对比越痛苦。假如你不对比，其实当下就坦然了。他就是再也不对比了，因为全神贯注自己，看看自己的当下，哦，原来这颗心还这么的轻松，没有相，还没有生灭。他看到了从来不曾生，罪业也是无根的。

明白没有？罪业只会在三界轮回当中受报，三界轮回根本就是无明我执为根。我执一旦被拔掉，三界轮回、一切痛苦从此一刀两断，罪业已经烟消云散。所以永嘉大师说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”；“未了还须偿宿债，了即业障本来空”。他一看这个业，噢，原来痛苦、身心这一切，是我无明的我执产生的妄想，在这里捣乱，那从来不曾生灭，又谁在这里受业呢？谁在这里受罪呢？谁在这里造罪呢？既没有造罪，也没有受罪，痛苦又何在呢？所以，他当机立断，禀报师父，“觅罪了不可得”。

诸位，你敢肯定地说，觅罪了不可得吗？如果不能，说明你苦受得不够；如果能，了不可得，这再“与汝忏罪竟”。罪业从此不会在你的生命中扎根了，最多是浮在表面的一些现象。所以二祖就说，与汝忏罪竟。啊，你的罪已经忏悔清净了。说也奇怪，三祖在言下大悟啊，从此身体逐渐康复，不用吃药，不用打针。苦到极点，苦尽甘来，身心极致地超越。

我们打七，其实就希望大家能够在你最紧急痛苦的时候有所超越。把这个“我”揪得最牢的时候，最难舍弃的时候，一棒子下去，或者木鱼一响，让自己来一个峰回路转，柳暗花明。所以，三祖在这么痛苦的情况下，二祖一开示，他不但身体病治好了，他的心也证悟了佛的心——不生灭就是佛心。这些都是身体上的痛苦，引发了心里的痛苦。在极度痛苦之下，绝处逢生。我们大家都还没到了绝处啊，所以你藕断丝连。我告诉你。虽然身在这里受苦，难受，心里还牵着五欲六尘，不知道红尘外还有多少的绳索，多少的无线电牵挂着你的心。能否断尽，看你当下。