轮回的特点

我们昨天给大家介绍了，打七修行主要是为了了生死。了生死的第一层含义，就是要了解，了知，了了分明，什么是生死?在知道无明、爱和取，是我们的烦恼业；行和有，是我们的所造一切业；分别心感触外界产生的感受，以及种种生、老、病、死是我们的苦业，众生就在迷惑、造业、受苦。受苦没有智慧，寻找不到真正解决痛苦的方法，往往是解决了一个痛苦，又连带的附加几个痛苦，饮鸩止渴。像喝毒药要治自己的口渴，不但口渴治不了，反而把健康的生命也浪费掉了。有些人修行想了生死、出三界，由于发心和方法不准确、不如法、不到位，非但生死没有了，连生活也出问题了。所以，想要了生死，先要了解生活。在现实的生活中，这些烦恼、这些痛苦，它的因缘如何？我们的内心世界是充满了痛苦，还是快乐？是在破坏我们的生活质量，还是提升我们的生活能力？从因果上去细细的观察，归根结底，还是无明。

所以打七就是要直接追溯到我们起心动念之前的无明状况。在这个无明的境界里，如果心有动摇，就会构成轮回的三大特点：第一是杂乱无章的，无序的。第二是不能把握的。无明所生起的一切妄想，都会让我们感觉无所适从，不知从何去把握。第三个就是自以为是。无明之下，由于强烈的我执，都自己以为自己看到了世界的真相。建立在我执上的一切生死烦恼，全部都会自以为是。所以用功不会用的人，就在无明的这个分水关当中，往下去分别、去妄想、去执着，去做种种思维考察、对立比较，总想得出一个自己满意的答案。但是很遗憾，你只要在无明这条路，从妄想的地方开始，往妄想、无明、分别的这个方向去走，你永远都找不到正确的答案。我们这颗妄想的心去听佛法，理解佛法的道理，今天理解来了是这个意思，明天理解过去了又是那个意思。今天看到经书里面说一切法都是空的，于是你画了一个空，作了一个标记；明天佛又说这一切法都宛然存在的，于是你又作了一个有的标记。

在佛的世界里，佛讲空，就包含了缘起的万有。因为缘起万有的当体、本体是空的。佛讲一切法宛然存在，是指本自空、无所得，所以它宛然地呈现。所以他讲空已经包含了有在里面，只是有没有讲出来；他讲有已经包含了空在里面，只是没有把空讲出来。而我们呢，听到空，给他作了空的标记；听到有，给他作了有的标记。所以我们一定要问个水落石出，到底是空还是有。

仅仅是世间的无明状况，没有妄想、没有分别的时候，你都无法形容这到底是空还是有。你现在妄想停下来，你说是有还是空？你说空，又明明白白，根本就不是什么都没有；你说有，你能说出来它是什么有吗？什么都没有，一无所有。所以就算在无明的世界里，你说空、说有都已经是错了，更何况无明破除以后圣贤的境界。细细观察，凡在生活中以分别、妄念的心作为根本，去所作的一切思维考察，都存在严重的障碍，原因是我们学习了太多的知识，我们总是拿我已经得来的这些知识、这些概念去衡量另一些知识、另一些概念；甚至要拿自己拥有的知识去衡量佛菩萨的境界，去衡量开悟以后的人的境界。古人说，尺有所短，寸有所长。拿我们凡夫的妄想心想去衡量佛菩萨的境界，这本身是拿着火柴梗去测量天空有多宽，大地有多远。

所以在真用功时，必须把向外驰求的心，把妄想分别的心收起来。你最起码能够控制自己，在当下，舍弃过去和未来的感觉。过去种种都成记忆，未来种种只是梦想，而现在的当下无须多想，眼前便是。你起码要能够看到眼前的当下，听到眼前的当下，而心不受所看、所听影响。走到这里，再好好地进行第二步，就是了断生死。