再读《猕猴救月》

通过这七天的努力呀，大家在功夫上应该有不少的进展。尽管打坐的时候，心还很乱，甚至会把自己最讨厌的念头、最讨厌的人事全部都翻腾出来；越是打坐得力，越是感觉到自己哪壶不开提哪壶，最不想要的状况，往往在你得力的时候展现出来。平常的凡夫心，就误以为用功不得力，后悔、懊恼、自卑、难过，殊不知，这正是你得力的表现。因为佛法不是告诉我们逃避人生，而是要我们解决人生的问题；不是掩盖事实，而是在任何情景当中，都要能够看到这些事物、情景的真实面目。所以，我们心中所有的观念、思想、执着，习惯性的思维，坚固的价值观念，以及无量劫以来生生世世都执着的见思、尘沙、无明，都会在通过打坐、打七的这种精进努力下，逐渐地得到根除。

所以，在座上，能看到自己烦恼的翻腾，实是习气的翻腾。犹如炙病得穴，就知道病床在什么地方，才有的放矢，可以下手。假如你每天浑浑噩噩，得过且过，不知生命的重担，也不知道痛苦根源、无明习气在哪个地方，那我们想解脱，终究是妄想而已。所以我们看到，当自己内心，把自己最不希望的情景引导出来，其实，我等众生，在生死苦海、三界火宅、愚昧暗宅当中，长期与巨大的毒蛇同一室卧，随时都有丧身失命的危险。一气不来，此生法身慧命便告无望。所以能在有生之年揪出我们的烦恼毒蛇，虽然看上去有些恐惧、有些害怕，但应当庆快自己。

对于修道的人，最沉重的莫过于魔障现前----遇到情景，我们就会想到，我不希望的，都把它归纳为魔障。事实上魔障的根源根植于我们的心，根植于我们对于有相事物的执着。我们都把根、尘、识当作一个真实的世界，把空华水月当成是真花天月，所以产生了强烈的误会。如果看到了水中的月亮，我们不知道真月在天上，凭我们的直觉，就感受到水中确实有月亮，而且谁都能看到，都有光明。

这个时候，我们往往会产生两种错误：第一种是，认为水中有一个月亮；第二种是，风吹到水面，波浪荡漾，而看到月亮被支离破碎了。我们也亲眼能够看到月亮已经不圆了，已经形成各种各样的图形在水中晃动。所以我们以为自己很慈悲，很关心自己的月亮，希望把这个支离破碎的月亮修补起来。过去有一本书，有一篇文章讲《猕猴救月》，我在小学的时候读过这篇文章。说一帮猴子，在树林里面看到一棵大树底下有一个湖泊，湖里面有月亮，于是那个猴子的领袖就发动五百只小猴子，一个接一个，要去救这个月亮，都爬到水里面去。最后，这些猴子爬下去，全部被水淹死了。我们看到，这些猴子是很傻的，它要救这个月亮；但是凭它的直觉，它觉得没有错，太真实了，就看到水中有月亮，而且还有距离感。清清楚楚，就是看到了。

那个时候不知道，这个故事，实际上是佛经里面说的。释迦佛有一次跟弟子们讲，在不远的村落，有五百个外道，跟随一个外道的老师，在那里修习苦行。他们认为不吃饭、不穿衣服，裸行，在荆棘丛中睡觉，在冰冷的水上仰卧，受尽种种折磨，就能使自己的心变得清净、自在，就能救了苦难的众生。佛说，这些外道，他看到的这些痛苦，要去救了这些痛苦的，只是救了这些妄想的心，并非真实地看到生命的本质。所以，他们的苦行往往就是徒劳无益，残害终生。就象猴子，以为自己聪明，反而掉到水里淹死了。

佛告诉我们，作为正法的弟子，首先，要能看到水中是没有月亮的。真的月亮在天上，不在水里。无论水里的月亮是多么晃动、多么凌乱、多么支离破碎，但是天上的月亮永远都没有变化，它不会破碎。那么如何见到天上的月亮？因为我们的眼睛已经习惯了盯到水里的月亮，让你来一个一百八十度的转弯，转过头来你能看到天上，一个是往下看的，一个是往上看的。往下看的，是形而下的，看得见、摸得到、想得到、说得出，可思议的凡夫世界；往上看的，是看到一切法的本质，用肉眼观察色法的习惯看不到、摸不着、想不出来、不能说，不可思议，这能看到我们的真心。

但这个不可思议，我们大家又是可思议的人，怎么从可思议进入不可思议？这实在是最艰难的一件事情。连释迦牟尼佛初证菩提，在菩提树下，他也非常的感叹。他知道他说出来的话，很难形容涅槃的世界；很难用可思议的语言来表达不可思议的真心。有些人因为习惯于思维，听了不可思议的话以后，反而不相信，毁谤，甚至破坏正法。“迷惑不信教，破坏于正法，堕落于恶道。”所以佛当时就想，“我宁不说法，进入于涅槃。”我宁可不说法，不要让他们诽谤。但是他转念一想，如果我不说法，众生更是永远都处在轮回、迷惑当中。所以就以种种方便，譬喻言辞，广演言教，而为众生说三乘教，说如何解脱，如何启用，如何圆满菩提。等他说出来，已经是用有相的文字去说了。在有相的文字当中，表达最贴切的，无非是真如佛性、如如不动、来去自在。如如不动，就是我们没有起心动念；来去自在，就不妨有种种起心动念。