解悟与见悟

知识丰富，可能因为知识太丰富而烦恼。像人的知识比畜生的知识可能要丰富一点，见到你，如果说你是乌龟王八蛋，你就不高兴了；但如果见到猪、见到牛，说它乌龟王八蛋，可能就没关系；见到三岁的小孩，还不懂乌龟王八蛋是什么意思的，你叫他狗屎，他也很高兴。知识传达一种信息，但是因为我们对知识的执着，反而导致了因为知识而产生的痛苦。没有智慧的人，学习科学，会被科学所害。就象他们用先进的武器，去压迫、挑战，挑起战争，破坏社会形象，破坏社会的现状，没有智慧而掌握了很多的科学技术，去犯罪，这就是佛法要告诉我们，知识，要有智慧来运用。但是，落入这个语言概念以后，我们的烦恼痛苦就非常多；离开这些语言概念，我们又没有办法表述佛法所要说的明心见性。

所以，讲经说法，语言当中并没有真理，真理也不在语言当中。透过这个语言，通过我们智慧的抉择，可以看见真理。所以讲是标月指，用指头指出月亮的方向；但月亮不是指头，指头上也没有月亮。

所以有一些同修，在打坐念得很专注的时候，身心一片空寂，眼前一片光明，感觉境界非常好。这个时候他拿佛经来比较，无我、无人、无众生、无寿者；无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，他发现在这个定境当中确实什么都没有，于是就在那里想，我是不是见到真心了？真心是不是就是什么都没有的？等你从这个定中出来，发现又没有掉了，找不到这种感觉。

我告诉大家，凡是遇到了跟你所理解的明心见性一模一样的境界，只要你出来又找不到它了，那就是定境。你出定了，所以找不到它；你再入定，又会找到它。这绝对不是什么见地。你在定境上，就算你承当下来，你在那里又想，一把抓来就是，那这个就是了，我就肯定我已经见性了，于是哈哈大笑，吟诗作赋，写偈颂，抄佛经，到处宣扬；还要告诉师父，我某天某日，在哪里打坐，出现什么情景，这是不是开悟的境界？你要是还能够在这个定中，你就以你定中的状态来跟师父对话，也许这个师父就被你蒙骗过去了，因为你还在空灵的境界里；但是大部分的人早就不是了。所以他跟师父就说，我以前怎么样怎么样。你这样的心态想叫师父印证，怎么可能呢？你开口自己就已经表露了，你是禅定，早就出来了。你讲话的时候，那种我执的心，渴望的心，追求的心，已经表露在脸上，深怕师父不肯定我。如果骂你两句，说，哎哟，这个师父害了我，把我法身慧命给摧毁了----殊不知，什么叫法身慧命？赞叹你呢，你又高兴得跳起来，哦，师父印证了，我已经开悟了！——不知东南西北。

还有一些更严重的，如果没有智慧，你在定境修得很深，只要一打坐，心一静下来，就能够空明历历，打坐下来就没有掉了；有些功夫做得好的，打坐下来，也能这样。始终能保持让自己清清楚楚、明明白白。妄想很少，很洒脱，身心很愉悦。这样功夫用多了以后，他这个他心通、天眼通慢慢地就开发起来了。别人还没讲话，他就知道什么意思；看你的表情，就知道你是快乐的还是痛苦的；是着急还是不着急……因为心细了，自然就有这个感应。他更觉得自己不可一世、与众不同，我慢心生，到处去宣讲自己打坐的经历。这种人，不是走火入魔，就是得少为足，得大妄语。不但不能见性，反而是因为听了佛法，明白了空灵、无所得是我们的真心这个道理，而把自己开悟的大门给堵住了。

所以听法好就好在指明道路，让我们的心知道从一切物质和精神的执着上，慢慢地抽离开来，跳出一切执着的痛苦，知道了这个方向。但是害我们的，我们听懂了，就以为是自己的了；听懂了，在打坐当中有所感应到的时候，就以为自己已经体会到了佛菩萨的见地。大错特错！所以，光看语言文字是很不够的；光听法，很不够的。

我遇到过好几个同修，因为打坐当中身心空灵，在这种状态下拿起佛经来读，觉得每一部佛经都能读懂。于是他大手一挥，说三藏十二部经典，我完全能懂；三藏十二部经典，我一看就懂。我就问他，既然三藏十二部经典你都能懂，无想定和灭尽定的关系是什么？他们有什么不同？他就讲不来。因为灭尽定是罗汉解脱的定，无想定是凡夫没有思想的定，完全不同，但是都是定境。无想定是四禅天的定，四禅，无想无烦无热天。四禅八定，初禅、二禅、三禅、还往上走，才进入第四禅，叫无想定。第四禅的特点，就心能专注，叫心一境性，把心专注在一个境上，不动摇。你如果把心停留在念头没有生起来之前，一念不生，停留在这里，你试试看，停在那里，心专注在一个境上，你就发现，心没有动摇，却很清楚。它只是世间的一个定而已。有人以为这就是解脱了，这就已经开悟了。对不起，他变成外道了。无想定就是外道定，不但不能解脱，定境丧失，必堕三途。因为无想定，认为自己解脱，未证言证，是大妄语。

所以我们在同修之间，无论多么有道德的同修，你修证的境界呀，最好不要跟他谈。因为是凡夫，都有我执。有我执，就对你也很执着。你讲有境界，他没有的，他心生嘀咕；你如果讲出了，以为自己明白了，很欢喜，好象是大事一样，那么同修可能会劝谏你，叫你不要太高兴，但是他也不知道你是对是错。

那么我们多听闻佛法，多了解了佛法的道理，就知道，凡是会有进去、出来的这种境界，打坐的时候出现了，进到这个定境当中，不打坐的时候出来了；偶尔又感觉很明白了，哎，有时候转头又不行了……这些种种会出会入的，全部都是定境，一概不是见地。这是错把定境当作见地。

还有一些是把理解、解悟当成见悟。解悟是什么呢？就是给大家讲完这些心性的真实相状，我们把佛经读给大家听，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“不生不灭、不增不减、不垢不净，是故空中无色，无受想行识”……乃至到最后，“无智亦无得”……把这些佛经的内容用白话给大家一讲，我们在脑子里面就开始仔细地规划，构造自己的思想体系。于是在那里想，哦，没有色，没有眼，没有耳……唉，这个世界一切全是假的；但是这一切又是佛性的妙用。把这些话都记住了。

然后有人就跑过来：师父，我见性了。我说你见到什么了？----我见到这些都是佛性的妙用。我说我没看到佛性的妙用啊。你看到什么啦？是不是眼睛出现幻觉了？他说这个杯子，这个杯子就是佛性的妙用。我说没有告诉你佛性的妙用的时候，从来没有人这样讲的呀，你叫一个不懂佛法的让他看看，他是不是说佛性的妙用？你的眼睛是不是看到跟他看的不一样呢？他说一样的。那一样的，你的佛性在哪里啊？杯子外面有佛性吗？杯子上面有佛性吗？杯子是空的有佛性吗？看到了没有？通过语言、思维学习来的，懂得了这句话。

就象苏东坡有首诗：人生如梦，一樽还酹江月。很多人：哎呀，人生如梦啊，不要跟他计较。你真能体会到人生如梦了吗？其实从来没有。我们觉得人生就是人生，很真实，怎么会如梦呢？所以没有体会到这个语言的本义，却能把语言拿过来，自己去想象的，想象一个道理来，想象的想出来说，这就是佛性的妙用。实际上，也是瞎说，就是听来的。你问他自己看到了吗？你们有没有看到？如果你在杯子上还看到别的东西，说明你眼睛花了，有毛病了。杯子上没有第二样东西。你怎么会看到一个佛性呢？在杯子上看？而且还说杯子就是佛性的用呢？但是佛菩萨告诉我们，祖师大德说，佛性就在六根门头放光，林林总总，都是佛性的妙用。他说是他的；你说是你的吗？所以很多人，特别是知识份子——我们在座的，几乎都是知识份子，都是受过高等教育的。你看看，我们第六意识太活跃了，就把听来的教理啊，不停地琢磨、琢磨，琢磨得玲珑剔透，无懈可击，然后把它搬出来告诉师父；我已经明白了。错了！这种错误完全是所知障导致的。

还有一些正在用功，我们找到了一个用功下手处，就是告诉大家，在一念不生，能见到了了分明，这个地方比较舒服。你如果承认这就是心性，也很容易，一把就抓住了。你从此不会再忧虑，不会再流浪。因为无论遇到什么痛苦，你只要体会到一念不生、了了分明，所有的痛苦都变成电影的影像，而不是你自己。这在世间已经极为难得稀有。纵然你体会到这点，其实，还是属于慧解上的解悟。解悟啦！----不要生退堂鼓，不要生退心。你能够体会到一念不生的样子，这个说明我们的大脑是很正常的。有些人，你跟他讲一念不生，他听不懂。一个念头都没有起来，这么简单的一句话都听不懂。听懂，你要去感受一下。