第四节 回转根尘明历历

一、回小向大

在修道路上，在追求幸福快乐人生的路上，会变得那么吃力那么艰难，很多人在追求表面上以为幸福的事情，在追求的过程中越追求越沉重，越追求越精神分裂，越追求越要掩饰自己内心的痛苦，追求到最后也还是追求不到。

对这些旅途劳顿、身心疲惫的追求解脱的人来说，解脱的境界确实是一个中途最好的休息站。《法华经》说，有一位导师，带领了一帮人到宝山去采宝，因为路途遥远，所以很多人在半路就疲倦不堪，有些人就打退堂鼓不想去了：“这个宝那么远，我什么时候才能到达？”这个导师就在半路设了一个草庵茅棚，给他们休息，他们进了这个茅棚，路途的辛苦消失了，有吃的有住的很安心，于是他们也忘记了去采宝，就想在这里算了。

我们在轮回中受了很多的苦，我们当时发起心来要修行的时候，总想我赶紧解脱，等我具足福德智慧的时候，我要度一切众生，想去采这些宝来救济我们的父老乡亲，但是在半路，当你竭尽全力证悟解脱，明白无我无人的涅槃世界，很多人就停留在这里。

佛从这个方等经、般若经这些大乘经典，处处赞叹大乘，就是要让我们回小向大。说得更客观一点，就是我们生命本具的能力，远远不止于此，证得解脱只是我们生命境界中的，正面的最好的境界中的，三分之一还没有。

二、天台宗的一心三智

如果拿天台宗的一心三智，三种智慧来说，那一切智是三分之一，第二个是道种智，就是你要成就一切众生，必须要有道粮，要有能够帮助众生的能力，而这种能力在我们心中也本来有，你也需要开发出来。怎么去开发？就是这个主人把贼打倒了，打跑了以后，贼不会干扰你了，这时你安然休息了。但是你想干活呢，这时候又没人了怎么办？还得把贼找回来，还是靠这些贼来当保姆，这些贼是什么？就是六根六尘六识。

所以破重关就要回转根尘，你看这六根六尘到底是坏东西还是好东西，前面是坏东西，全部要舍弃得干干净净，后面变成好东西了，一点也不要舍，你会讲话，语言就是你度众生的机会和武器，就是度众生的宝贝；你会写文章，写文章就是度众生的方法；你会做事情，做事情就是度众生的方法。

佛菩萨祖师大德都是依靠六根六尘，跟我们这些沉迷在六根六尘的众生结缘，内在的被动、迷茫、无助、脆弱消失了，强大的主人公意识呈现出来。

三、一无所求 心无挂碍

如果你没有证得本体，我们内心永远是脆弱的，是有恐惧有颠倒梦想的。因为这个主人做不了主，老是贼人做主，所以你每天惶惶不可终日，这句话形容很多现代人很合适，真的是惶惶不可终日。

当然如果你自己的内心一无所求，能够像心经一样看到：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无智亦无得。”它后果怎么样？“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

菩萨就是因为依般若波罗蜜多，所以心无挂碍。大家在打七的过程中，你也可以看看你的心，到底挂碍到哪里了？所谓挂碍，就是把你的这个六根挂到六尘上了，六根像一个钩，六尘像一个簧，你钩一搭就把那簧搭上了，挂在那里，天天障碍自己。

你要把这个钩不给它勾了，它就挂不住了。姜太公钓鱼用直钩，你的钩是直的，你眼睛看见外界的色尘，看是看见了，它过去就过去了，一点都不会障碍，眼睛也像个钩，耳朵也是，听到了就让它划过去了。

所以有些人打坐用功，用一段时间以后啊，他发现自己记忆力差了，刚学习的时候，法师讲完课他就能记住了，现在越听越记不住了，流水一样马上就流过去。这实际上对修道来说是一个很好的帮助，就是你从法上能够流过去，从烦恼上也要流过去。有些人法流过去了，烦恼勾了一大堆，到最后法也流过去了，烦恼也流过去了，那个法随时随处在你的内心中是涌现出来的，你不需要执著，不需要记忆，不需要安排，因为法本来就在法界，就在我们每一个人的六根门头。所以这个回转根尘啊，确实是起用的一个要点所在。

四、回转根尘明历历

日本有一句非常著名的禅语，那也是从中国传过去的，叫明历历露堂堂。

明明白白、历历在目，就是证体之后回转根尘，才能见到佛性，不能回转根尘就不见佛性，只能停留在证得涅槃的本体，只能孤家寡人，主人一个人在家里呆着，虽然平安，但了无生趣。只有回转根尘，这个生命才会呈现出华严世界、华藏世界的无尽庄严，所以古人讲，不读华严不知生命之富贵，你不能回转根尘，就不知道生命的奥妙。

我们大家为什么能听、能说、能看，而且身体本身就是一个非常奥秘的东西，它所有的生理机制、运行规则、管理程序，都是那么地完美，你给它增加什么，它怎么处理，都是既定的程序，没有谁能够改变它，你改变它了就改变以后的状态，不但我们身体如此，我们这个世界所有的众生，都在上面，都是那么完美。

古人讲“麻雀虽小，五脏俱全”，人的机制这么完美，蚂蚁也一样完美，它所拥有的能力，它的爆发力，也不低于我们人。

所以这个世界的庄严，是华严经里面讲的，那是极尽庄严、不可思议。那么回到根尘上，这个明历历露堂堂，就是你在六根六尘当中，无论哪一根无论哪一尘，无论六识当中的哪一识，都能表现出你生命的自在庄严，绝然无有一尘可染。

五、一切万法体自如如

明自本心就是证体，证得了真如的本体，所以叫真心，真是什么意思啊？真就是如如不动，真的东西不会变不会改，假的才会变来变去的。所以真心就是真如不动，是这个体，一切万法体自如如，用是千变万化，这个性就是从体起用的这种性能，如果不去用，你看不到它性能在哪里，它没起用，用了它性能在这里就显现出来了，但是它显现出来的全部还是根尘。

有智慧明达的人，认识一切法无我。眼睛一看，一定能看到每个人的这个性能在哪里，你不要去思考，这个手的性能在哪里，但是你一定能看到。你们在点头摇头，马上看到你这个性能，在这里起了作用了，耳朵在听，听的性能也起作用了，不听的时候它起了不听的作用，随时随处，不需造作，不需要造作。

明也如此暗也如此，醒也如此睡也如此，睡的时候你看不见，你不知道了傻乎乎的啥都不知道，但是你看呼吸一样在那里呼吸，如果有人在你脸上滴一点水下去，马上有反应摸一下自己。不知道，它不是让你知道，因为你有我执，你的知道就局限在醒的时候，或者有梦的时候，无醒无梦时一定不知。

六、因果规律 了了分明

但是心性却是再自然不过，它的反应依什么规律去反应，就是依因缘果报的规律。我们的心性不会给我们讲情面，这一点我们必须要认识到。我们不要以为，只要我见性了，我杀人放火造罪也不怕了，下地狱我也不怕了，好像找到了一个有权势的人作依赖一样，就可以欺负别人了，不是这样。

这个心性的公平程度，它的标准是因缘果报。比如说你躺在那里睡觉，没有做梦，人家在你脸上滴一滴冷水下去，这一滴冷水的缘起，他手自然就会去反应它，滴的冷的程度如果还不够，他可能继续睡，程度够了，他马上会反应，你叫他声音很轻他听不到，重了，足够他听到的程度了，他马上就会听到，就会醒过来。

这不是我们要强加给它的规律，是它自己就有这种规律，生死解脱的人要深信因果，从因果上了解善有善报、恶有恶报。有些人还以为佛法是一个教育，教育是什么意思呢？只是叫社会上人做好事，用因果来吓唬吓唬你，你做恶事要遭恶报的，唉，吓得你不敢做恶事了，错了！这样的认为纯粹是外道。

因果它是一种规律，你认识它，它也这样，你不认识它，它也这样。你认识到它，那么你的心中自然就会在因果这件事情上解脱了。别人骂你你就知道有因果，你就不会觉得是别人无缘无故地骂你，你不顺利也不会无缘无故地不顺利，这个就是回转根尘以后，起用的人明明了了的。所以这个明历历啊，就是如观手中庵摩罗果，像手上看一个小水果一样那么清楚。

没有见性之前呢，我们大家可以在一念不生的地方，就在这里用功。你也不要怕这一次打七，打完了是不是就透过去了，透不过去也不要气馁，就是二十年三十年五十年，就路还家只有这一条道，必经此道，离开这里没有第二条道。

就算我们一心念佛求生极乐世界，到西方极乐世界以后还要必经此道。如果你没有经过一念不生这个地方，你在极乐世界里面也只能在莲花苞里面呆着，莲花都不给你打开，等你打开莲花的那一刹那，就是打七破本参的那一刹那。

所以无论净土法门，还是其他一切法门，这个路是共通的，几千年来它的标准没有改变，方法可以多样，结果没有改变，所以佛法是有方法，是有道理，是有标准的。

有些人，一些哲学家他有道理，讲起来心即是佛，佛即是心，格物致知，他有道理，但是他没有方法，他怎么去让自己认识到自己的妄想，然后通过妄想的转化净化，再进一步看到妄想背后的东西，从妄想背后的那个强烈的我执，再透过去看见一无所有的涅槃境界，他看不到，他可以通过想象，理论上可以达到，方法上达不到，方法上达不到，他的标准无法树立。

所以我们在这一点上，可以非常自豪地说，所有的宗教，对于能不能生天国，能不能解脱生死，它是没有标准的，它把这个大权交给别人了。唯独佛法是有标准的，只有破除了八十八品的见惑，你的道理上观念上已经彻底无我，再经过九九八十一品的思惑，三界九地当中，每一地都有九品的思惑，八十一品的思惑破完，你就证四果，这是破本参。

那么大乘佛法呢，在这里必须让我们明白一个道理，虽然我这个身体是一个轮回虚幻的身体，但是它毕竟是我们生命实相当中的一部分，这个我们不能否认，你不能说我的生命要除了这个身体以外，另外有一个实相，它只是你的一部分。

那么你可以把你生命的智慧和慈悲，很多的内容给它开发出来，当然包括现在的这个六根六尘也不能舍弃，这样你的生命才是完美的，才是完整的，才是圆满的。

所以回转根尘以后，对身心规律非常明白，这里面有些人看书容易看错掉，以为一念不生也是了了分明，就是了了分明的啊，很清楚啊，但这个清楚的背后，就是一个自我感觉啊，当你破除了我执了，回转根尘了，还是了了分明，那个了了分明真是能照天照地，照破山河万里，所以“回转根尘明历历”。