第四节 看破放下 至道无难

一、千疮百孔的自我

我们现在的问题，就是还不愿意，那个纠缠你历劫生死受苦辛的，你还把它当宝贝，叫认贼作子。天天就为它去奔忙、去打扮、去想办法，你看我们每天吃饭、走路、说话、做事，从生到死、从死到生，无不是为了它，它才是你真正的老板，你天天为它去打工，它不领你的情，你受苦了就是它受苦了，你高兴了它未必高兴，它很没面子，不给你面子。

我们从小到大，小心翼翼地保护这个我，你看看到最后，都是千疮百孔、遍体鳞伤。为什么小孩子的脸上，看去那么天真那么可爱，一般到老了，这个脸上天真就没有了，取而代之的是斑驳的皱纹，满脸风霜痕迹，就像用刀划过一样，心灵受一次伤害，你的皱纹就多一条，那是刀伤痕迹留下来了。

所以我们千方百计要保护自我，这个自我从来没有给我们面子，它也不领你的情。

现在正想对它进行一番认定，那么事实上无论它怎么表现，它只是我们生命中的一个环节，它原本是为我们打工、为我们服务的，我们现在却认贼作了子，执取客尘烦恼，忘记主人公的真实面目。

二、舍弃局部 解脱生死

这个修行用功所受的种种苦，真是受了冤枉苦头，你不修行在生死中也在受苦，但是那个受苦更是无有穷尽，更是冤枉到冤枉，我们这一生能够精进用功，下定决心，那这一点冤枉苦，总有一天你会明白是为了不冤枉。

所以福德基础好的，能看得开放得下的人，那用功确实要省力很多，他本来就心胸坦荡荡，无所求、无牵无挂，那你让他要舍弃这些世间的东西，他内心很快就可以舍弃。

我们不要误会，还没舍弃就在那担心，真舍弃了我吃什么，真有人这样说的，说：“ 你说的好听哦，你舍弃， 你不要吃饭试试看。”

我们的真心还真就不需要吃饭，它也不需要干活，也不用那么累了，但是它不妨吃饭不妨干活，它是你生命的全部不是局部。我们现在是生命的局部不是全部。轮回的世界就是生命局部当中的局部，一生中我们会做几次梦，那几个梦就是你一生中的局部，不是你整体的生命，甚至跟你的生活，跟你实际的需求了无相关，我们这一期生命中所有的是非爱恨，等你明白了，了无相关。

之所以我们不能看到真心，也就因为我们处处选择处处计较，一生下来就计较，到死的时候还在计较算计，古人讲：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”这句话用在修行人的身上，也一样合适。

禅宗为什么有机关公案，机关公案都不是让你算计的，你要是算计来算计去，你就耽误了用功办道了。人算不如天算，天算不如不算，全神贯注看住一念未生之前，这个是算计，以这个算计来对治无量劫来根尘勾结的算计。六根为什么会跟六尘勾结？就是你贼心不死，眼睛贪好色，耳根贪好声，身体贪好的感触，思想贪好的觉知，这见闻觉知若空花，所以这种种烦恼的根源来于算计。

盯住一念未生之前，能够把世间算计的心淡淡地放下，作一个跳板，跑到了生死苦海的边缘，你要不到这个边缘，你就看不到解脱生死以后会有什么迹象，这真是一个很好的中转站。

三、无所不在的习气

打七就是在中转站这里安住，既不要落在生死轮回的苦海中，但是生死根还在，又还没有到达涅槃的彼岸，所以留在这里。往前看，是对佛菩萨心性的信心，决定要明白自己生命的全部真相；往后看，观察自己无始劫以来的习气毛病源源不断地涌出来，这也算是腹背受敌，前面茫茫看不清楚，后面却一大堆的烦恼还甩不掉，甩起来很苦。

它无孔不入、无所不在，你在打坐的时候腿痛了，马上发现习气又来了，腿又想动一动了，听到别人有呼噜的声音，或者有什么反应，你的心马上“噌”就跑过去。如果把我们的妄想想到的那个图形，画成一个动画片，你就发现，那肯定是一部最受人欢迎的电影，你的心到处跑，不管是脏的是干净的，不管是好的是丑的，总是要搭上去，但是这一切都源于我们无始劫以来选择的惯性。

四、业力的惯性

这个业力它为什么是最重要的会先表现出来，大家觉得听课最重要就坐在这里听课，如果你肚子痛，不行了，休息重要了，就回去休息了，不听了，就是每一个念头生起来，都是有这个惯性，一定是觉得最重要了，它表现出来。

像有些人坐在那里头摇起来，摇得跟电风扇似的，那我们要摇的话我们也会摇啊，四大在调节的时候每个人都会有，但是你内心的观念认识到了“我不要摇”，你不要摇的这个观念占第一位了，它自然就不摇了，它不可能摇，如果觉得摇也蛮好，这个习惯占第一位了，你想控制它就控制不住了。

一定是你身心中，要么是惯性的力量最强，要么是你的心力最强，看自己的每一种惯性的生起，业力的生起，生死的存在，每一个念头能展现无尽的世界，这种种庄严都是我们选择的结果。你千万不要说我没有选择头痛，我没有选择生气，我没有选择贪心，贪嗔痴慢疑无一不是自己选择的结果，贫穷孤苦也是自己选择的结果，选择的核心是你当下这一念，这个力大无穷。

无量劫的选择到了今天，由于智慧不够，不能把握大局，不能认识我们总体的生命趋向，所以我们的选择往往是用毒水来解渴，渴是解了，命也没了。生活中不停地去追求满足自己的欲望，你欲望是满足了，但是人老了，再怎么选择，你选择的东西，一定比你的生命的长度要短得多。

五、至道无难 唯嫌拣择

无论是个人的健康还是事业的成功、权利的把握，都没有像你生命本身的这种力度大，所以用功它是跟敌人作战，它不是真正的明心见性。

你一旦明白心性了之后，这一切选择自然放下，所有的选择都跟不选择连在一起，比如你走路，左脚先迈出去还是右脚先迈出去，没有关系，但是如果你一定要右脚或者要左脚，障碍就会有了。

事实上整个十法界是个一真法界，这一真法界中你做的每一件事情，要么现在得到果报，要么将来得到果报，它的规则已经在这里。你存多少钱花多少钱，没有存就没的花，这是规则。

心性之道，就是不需要我们在轮回路上，像这种狗追骨头那样去拼命地追，追得很辛苦。大家追得这么远，追到这里来，发现这里也没有什么。想听什么法，所有的法都在大家心里，别人不能给你什么，你听过与不听过，道理都在那里，你明白不明白，它也就在那里，你可以慢慢自己去享受。

所以“至道无难，唯嫌拣择”这句话，是直接透露心性的本来面目。

我们是不是下了很大的苦功，还觉得很艰难很辛苦，用功怎么都用不上去，怎么还不打开，巴不得有人拿棍子，把你直接打烂了算了，有没有这样巴不得啊？如果有，明天就拿棍子来打。有时候想想也是，这个肉体几十年到今天，还是一个破得不太好用的家伙，借这个身体本来借假修真，还有一点希望，好好用用功。结果用了老半天发现，这个老牛拖破车，破得拖不动了，干脆把它摔掉算了，但这也是一种选择。这个心性的力量啊，只要在你的世界、在你的身心中，出现的任何一念、任何一物、任何一事，全部都是它的显现，所以你要选择什么呢！

有一个人在路上走，下大雨了，他就拼命往前跑，旁边一个人就问：“你跑什么啊，前面不是也一样有雨吗？”但是所有的人好像都会往前跑，总以为前面就会没有雨，其实你跑到哪里都是有雨。

有些人就想：“家里很麻烦，有各种障碍，我赶紧出家。”其实你出了家了，还是那个你；赶紧剃头，剃完头了，它头发还会长起来的。修行与不修行，区别在哪里？修行就是最后你不跑了，来了就来了，该来的就来，既然来了都是该来的，没有不该来的。

打坐的时候可以全神贯注的持咒，绵密保任，看破、装死、放下，你可以装死装得像死人一样，外界都不管了，自己也不管了，盯着清清楚楚，但是一下来呢马上就成活人了，找人聊聊天，外面散散步，总想说两句话，那个念头就顾不住了。

所以没有用功之前，没有明白心性之前，真的是进也错退也错，用功也错不用功也错，就是没有你对的地方，这不大家用了这么多年的功夫了，你看就从来就没有对过，这很可怕啊。这不是打消你的积极性呐，确实如此啊，但是你一旦明白了，你发现你不但今生，就是无量劫以来就从来没有错过，你想错也错不了，你想错，最大的错去杀人放火，你前脚杀人放火，后脚就被人杀被人放了，因果在那里摆着，无始劫以来从来就没有错过，要不什么叫因果啊！所以真明白的人呐，他不需要选择。