第三节 参禅悟道几多时

  参禅的人如果不能悟道，那就是：“为山九仞，功亏一篑”。当然在这一期的生命中，我们遇到了佛法，你不知道你的力量积到哪一天会爆炸，也可能在死亡的最后一刹那爆炸了，我们也值得；也可能你在打七完了最后一枝香，最后一次开静的时候，你打开了。所以我们既不要存着期待的心，也不要失去信心。

一、阿难尊者的故事

  阿难尊者跟佛几十年，释迦佛讲的所有法他都听过，最后佛陀涅槃，五百大阿罗汉弟子要结集经典时，他才证得一个初果罗汉，大迦叶当时还批评阿难，揭他有几条罪过。

  这五百大阿罗汉，在灵鹫山的七叶窟里面结集经典。为什么要结集，就是佛已经入灭了，佛讲过的法、戒律，当时没有文字、没有书本记录下来，那么时间久了恐怕以讹传讹，所以这些五百阿罗汉，就商量在一起，都是大圣人，大家一起来总结一下，确定哪些话是佛亲自说的。

  那么阿难尊者是多闻第一，记忆最好，佛讲过的所有的话他都能记住，这叫一遍记，在中国历史上智者大师的一个弟子，灌顶大师也有这种功夫，讲一遍他都全记住了，我们讲了多少遍也记不住，那么他有这样的一个记忆功能，可是没有好好地参禅，没有参究，至于佛入灭了，他还只证一个初果罗汉。

  释迦佛在世时，在家的弟子，证初果罗汉的是非常之多，出家人大部分也都证得四果罗汉，二果三果更是不计其数。所以阿难尊者有点伤心，懂得这么多，多闻增我见，听了很多但是增加了我慢，觉得我什么都懂，你们不懂，但就是不好好用功修行。

  当时这五百阿罗汉在这个山洞里面，把一个大石头用神通搬过来，把洞口堵住，阿难尊者想进去，这初果罗汉没有大神通，进不去，这些大阿罗汉说：“你现在还是一个小罗汉，不要进来了，我们都是大圣人才有资格，结集这个经典的。”

  阿难心里有数啊：“佛讲的法只有我记住，你们大阿罗汉也没有记住。”大阿罗汉虽然有神通，但是这个记忆不一定有，漏是尽了，但因为阿赖耶识的所有功能，并没有真正开启，所以大乘佛法要讲见佛性，要见到阿赖耶识里面，所有的善根习气种子，大菩萨可以把过去所听过的，全部翻出来，这些大阿罗汉还没有这个功能。

  阿难尊者就赶紧花七天时间好好用功，这也是我们佛教史上能查到的，有具体的打七的来源。他难过啊：道理都懂了，生死还没有真正地彻底了。因为初果罗汉还要七返人天，所以不算真正了生死，但是他已经是圣人，不再受三恶道之苦，阿难尊者通过七天的用功，结果一无所获，用功谈何容易啊！什么都懂了，用了七天了，什么都没有，他就很灰心，灰心丧气地看到自己每天精进用功，连睡觉都不睡，日夜兼程，到了七天了还没有消息，他想想，垂头丧气地说：算了算了！往床上躺一下，七天过去了，要休息一下，结果他的身体还没有靠到床上，在一半的时候就证四果罗汉了，大彻大悟了，这就是机缘成熟了。

  无独有偶，天台宗的二祖慧思大师，遵从《法华经》夏天三个月安居，也是在那里用功修行，诵《法华经》，行法华忏，观察诸法实相，三个月下来一无所获，想想有点伤心，懒洋洋地往墙上一靠，靠到墙上他就证法华三昧了。

二、用功之道

  所以有时候你用功用得紧啊，紧处要松、松处要紧，就是熟能生巧，熟处转生，生处转熟。

  熟处转生就是我们对于财色名利、人我计较、身心感受太熟悉了，你要把它转生。对自己感受慢慢地不知道了，吃饭的味道不知道了，法师讲什么不知道了，平常太熟悉的地方一定要给它转生，注意力转移。原来的熟处都有惯性、都有套路，都是已经被别人安装了一双有色的眼镜，所以要从熟处转生。

  生处转熟就是：参究的功夫提不起来；原来自己讨厌的那些境界，贪嗔痴或者是妄想，我们非常地不喜欢，这个时候你要转熟，这一切来就来、去就去。所以修行在正参究之际是与自己斗，人家是：“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”，我们佛法是与自己斗其乐无穷。

  你看看自己内心中的这些，能产生各种局限狭隘烦恼痛苦的心思，根源在哪里，能参到真明白了，这个机会、机率是非常少的。所有轮回众生经历的时间和空间，三恶道、三善道轮回的次数，受苦的情况，无穷无尽，不可思议，难以言说。人生不如意事都十有八九，何况是三途恶道。

  如果我们静下来观察到内心中，专门跟自己作对的那些念头，专门让自己感觉不舒服的那些情绪，就已经是千疮百孔，基本上一生中让自己能够感受到、捕捉到的快乐情绪，是非常稀少的，除非你有禅定的功夫，经常处在定境。

  即便是世间的禅定、生活的安逸，那也只是盲目地乐观，你以为自己过得很好，其实无常大患紧跟身后，黑白二无常的鬼啊，紧跟着我们的身后，它随时都有可能把你抓了去，死亡随时会到来。但是我们对自己两眼一抹黑，对这种什么都不知道的生命的愚痴、无明，却无能为力。

  所以参禅的人什么时候、什么机会才能悟道？就是从听闻佛法开始种一点善根；又经历无量劫，对佛法有兴趣，这善根就大一点；有了兴趣未必去学习，这中间又要经过无量劫；等肯学习了，未必去修行。

  你看多少人觉得佛教好，心里也知道，你让他修行，让他来改变自己的生命，彻底了知内在的本质，他没门！他还是紧跟着生活的五欲六尘走。又要经过无量劫，等他懂得修行，要修行了，能否遇到正法、遇到明师，遇到好的道场或者环境，让自己踏心地去修行，真正因缘成熟，让自己各方面条件都够了，找到一念不生的地方，这中间又经过无量劫。

  我们一次一次地去参禅，去认识到一念不生，就算认识到了，业力种子一翻腾，马上又淹没在生死的苦海。

  所以大家如果明白打七，放下全部的身心世界回到当下，这在无量劫中是属于殊胜中极为殊胜，为什么讲百千万劫难遭遇？如果没有强大的善根业力，善法的力量，我们不可能会回到你心的当下，天堂地狱都是被妄想我执所充斥的，我们都生活在这样一个以我为核心的世界，见色闻声无非是增加欲望，逃离痛苦，层层把自我包裹起来。你在这样的一个环境当中，像作茧的蚕把自己捆得那么死，要想脱颖而出，想化成蝴蝶化成飞蛾，没有时机因缘焉能得到！

  所以参禅的人一定要认识到：无量百千万亿劫这一期的生命，是暇满人生，意义重大，就是以后的生命是否还有奔波，是否还有被动地受苦，就看你现在当下的一念心。现在这一念心退下堂来了，以后你的身心还是被动地去受苦，所有的苦都不是我们愿意受的，但是当业力成熟的时候，你不想受也由不得你，“生老病死谁替得，咸酸苦辣自承担”，哪怕是一个蚊子叮你，别人也替不了，所有一切行为感召的结果，全都由自己强烈的我执去承担。

  解脱道的佛法，在认识到一念不生之前，可以通过第六意识的观想，先确定无我的知见，再进一步于生活中磨砺自己的习气，慢慢地把心中的一切毛病消除掉。所谓“行善如园中草，不见其增，日有所长”，大家在做功夫，就像你院子里的小草，你看不到它增加什么，但是它每天都在长；“为恶如磨刀石，不见其减，日有所损”，就是你如果不用功，一念心随自己的贪欲和嗔恨走了，你看自己好像得意，也没有损失什么，比如说你现在不用功，回去睡大觉，你看着也差不多，也没有损失什么，但是不见其减，日有所损，你看不到，但是你生命的质量、生命的趋向完全不同。

三、参禅悟道的三个境界

  参禅受用要分三个境界。

  第一步就是破本参。破本参是破什么？就是你看一念不生之前，参住这个话头，追究这个疑团。疑团打破了，悬崖撒手，丧身失命，天地广大，无家可归，没有一个地方可以让你立足。所以禅师说：去年穷不算穷，去年穷是没有立锥之地，今年穷才算穷，今年穷连锥也没有了，去年那个锥还不知道往哪里下，现在连锥都没了。

  就是昨天告诉大家的：“念佛是谁问者知”，问的这个人，不但所参的那个一念不生之前的境界，犹如虚空幻影，原来看镜子里面有东西，看了半天你才知道，镜子只是一个反光作用，里面啥也没有，那个是所看的没有，能看的也彻底透过了。放下自在、能所双亡就是达到了打破本参的境界。

  所以参禅要悟道，悟到什么？就是所参的这个东西，现在我们用语言讲来实实在在，大家去感受也明明白白，可是你参，再参下去，参到最后，你发现能参所参虚空粉碎，因为虚空还有个概念，这个概念也粉碎了，不但没有立锥之地，而且是这个锥也没有了，放舍根尘，无牵无挂。

  悟道的这个人如果过去听过无我的道理，相似地在境界上体会过，已经认准无我的涅槃是生命的真相，而现实的种种五欲六尘纯是幻想的结果，因为世间的价值观念随时在改变，没有一定，真理是不变的，不停地在改变的这些全是客尘烦恼，他懂得这个道理，一旦是参破了，他是如获至宝、欢天喜地，可以庆快平生；如果还没有听过这种法，没有做过思维观察，那一旦看到了能所双亡、无我无人，他内心自然生起极大的悲感，为什么要伤心、痛哭流涕？就是过去无量劫以来，把这个“我”当着宝贝，所有的一切都围绕“我”去展开，而这个时候他不得不承认，这一切法原本无“我”，过去随时随处紧抓不放的宝贝，好像被摔破了，怎能不伤心呢，这是悟道的破本参的人。

  如果大家发过大乘的菩提心，希望在自我解脱的时候，能够回转根尘，回到现实度一切众生，使众生也从种种痛苦颠倒当中解脱出来，那么就需要破重关。

  重关怎么破？事实上破重关就是不住涅槃、无话可说。本来看到涅槃是无相的，大家如果有大菩提心的善根，当你一旦看到了无我，身心的重担卸下来，你接下来就会迫不及待地去度一切众生，你已经没有各种忧伤痛苦，就很想去为众生分担这种忧伤痛苦。

  但是分担的时候又难免会做错了一些事情，后得分别智不够，所以菩萨在破重关的情况下，要修习一大阿僧祇劫，那不是简单的，那个跟我们现在要了生死的难度不相上下。我们要了生死，还是自己一个人的生死问题，菩萨要在破重关以后，要能够圆融自在，那要为一切众生解决问题，这谈何容易啊！

  对他好他粘着了，对他不好他又脱离了，就像你手上抓的鸟，抓紧了它死掉了，放松了它又跑掉了，自己用功是如此，你要度众生也是如此。你对他好，他马上把你当亲人看，粘着了，使他增长了另一重执著，你对他稍微冰冷一点呢，他跑得远远地，又不接近你，又不喜欢听法了。

  所以度众生对于破重关的菩萨来说，是他要学习的课程，从这里悟到的是大乘的菩提道，只到第三个阿僧祇劫圆满，才是真正地圆融自在。

  我们大家如果有大乘根性，度众生的愿望又非常的强烈，参禅参到关键时刻，不但自己在参无我，同时也在参一切众生的无我，不但自己定力好了以后，慢慢观察到自己的身心感受都是有前因后果，而且也看到了其他众生在事相上各种各样的前因后果，他生这个病原因在哪里，他会有这种烦恼，他的毛病在哪里，慢慢地观察，慢慢地呈现，慈悲心越重心越细。

  当你一旦打破虚空，那就本参重关一起透，只是两个念头：第一个念头自我没有了，第二个念头众生也是无我，两个念头就经历了两大阿僧祇劫，所以禅宗有破重关的功夫，当然末后牢关是圆成佛道，那么我们大家就要知道，参禅悟道几何时。