第一节 参究“我”是谁

  今天又到了第二七的第二天，离结束的时间越来越近，每分每秒都在消耗着光阴，我们大家懂得念佛的是谁，懂得持咒的是谁，那就是要客随主便，不能再随外界的客尘烦恼流转生死。

一、为什么参禅

  明白参禅的人，就只在一念未生之前立定脚跟，所谓“咬定青山不放松，扎根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东南西北风”。就是真正懂得用功、懂得参禅的人，一定是咬定会念咒、会听话、会思考的这个东西，在这里如果咬不定，我们一定是随境流转。

  上至诸佛下到恶道众生，种种现象的表现，无非是因缘果报。在因缘果报的一切法中，凡夫就假设一个自我，在这里受苦或者享乐；而诸佛菩萨在这里却看清楚了，根本就没有一个我。

  那么，我们如何能够从自身感受到的烦恼痛苦，自我意识、自我认定的以自我为核心的这种状态中，解放出来，那就必须认识到什么是自我，他到底是长什么模样、有什么感受，如何生起。

  所以参禅实际上一方面是在一念不生之前守住它，另外一方面还要用力追究它，叫做参究。守住它是得定力，我们很多人在用功的时候，就是知道持咒，尽量地不打妄想，使自己内心趋于寂静。但是不懂得参究，天天吃饭不知道吃饭的人是谁，天天生烦恼生气、打妄想，也不知道那个生烦恼、生气、打妄想的人是谁。天天以我为核心，也不知道那个我到底是谁。

二、守住得定 参究得慧

  大部分的人就像浑水摸鱼，看不清鱼在什么地方，是一把，不是也一把，碰到了一下觉得抓到鱼了，一转头又滑走了。现实生活中，追求五欲六尘、财色名利的种种世间享受，抓到的时候好像很幸福，其实你一转眼，这个幸福就与你无缘，马上就溜走了。

  因为你没有看清楚，这些幸福的来源在哪里，去处在哪里，浑然不知。所以需要把心清净下来，让这个水清净了，自然就知道里面的鱼是怎么一回事。当妄想少了就会知道，你这些妄想的前因后果，你所谓幸福和痛苦的前因后果，你的欲望以及你的嗔恨心从哪里生起来，你的满足感和空虚感从哪里来，又回到哪里去。

  我们平常总是以种种的方法来对治自己各种各样的心态，你也要看清楚，这些心态是否需要对治。所以佛法的修行，第一步就是要让我们这颗杂念的心专注，最好是身口意这三业统一地清净下来，身体结手印静坐，嘴巴只持咒不讲话，思想只看住一念不生，不看别的地方，难处在这里，利益也在这里。最难的就是时时刻刻、分分秒秒的看到，自己妄想还没有生起来之前，就是父母未生前的本来面目。难处是这里，但是真正的功德利益也在这里。

  稍微有一点修行经验的人，他会全身心地沉浸在这种定的状态中。比如说你一座下来四个小时，身心一片寂静，感受到寂静，不是住在静中，就会慢慢地陷入于昏沉，因为你心里面没有多少牵挂了，让自己着急的事情淡化了，他自然就开始昏沉，当你提起觉照又妄想纷飞，所以参禅不是说参就能参的。先是参观——就是看，看住自己没有念头的样子，看多了定力好了要一念相应，这一念相应就是参究的功夫，就要究其根源，问个明白。

  这些念头来来去去，它是客人，客尘烦恼，想到什么，这个客尘来了，不想它自然就走了，所有的一切妄想都像客人，它不会久留，但是主人它一直在。那主人是谁？就是习以为常地认为，我能做主，主人就是我，参究的功夫就需要在这个地方，放弃原来的种种成见，把自己心中一切放不下、舍不掉的，在参究的过程彻底放弃。

  就要问自己：“一念未生前这个，到底是什么？”所以叫疑团，你一问你又不能回答，你回答说这是我的真心，这已经是妄想了。你要问的是：“没有妄想之前，这个是什么东西？”。你想找答案，所有的答案都是起心动念，你要找一个没有起心动念的答案，也就是没有概念的答案。

  这是什么道理？你的答案是没有概念的，你能告诉大家那是你我他，那是心佛众生，那是长短方圆、青黄赤白？都不是！古人硬要说：“说似一物即不中。”你要说是一个东西，一定就错了。

  所以参究啊，不但你一念不生能守住，守住得定，参究得慧。所以一念相应慧，一定是要想问个明白的这个心态，不是含糊其词，要打破沙锅问到底。古人讲：“儱侗佛性、颟顸真如”，就是指的理解了佛性的一些道理，自己在那里瞎琢磨，想出一些解释佛性的这些美妙的文句，然后自以为这就是我的佛性，这就是我的真如。虽然胆大心粗、当下认取，抓过来以为自己已经知道了，但是你一对到境、一遇到事情，马上像火药桶一样一点就飞走了，所以不能随便地认取，你要参到自己业尽情空。即便今天没有真正明白，也要懂得这个方向。