第三节　偷心死尽　本地光明

  在一念不生、了了分明这个地方，我们只需要看住自己，没有念头，这种自然像灯光一样，照耀自己生命的力量，在你的生活中，在你的念头中，你会慢慢地把这个光明放射出去。

  开始我们恶劣的语言没有了，变得善良了，大的烦恼没有了，小的烦恼还是很多，从大到小，从严重的自私，到为了正法捍卫自己的自私，到最后正法随处都是，不需要捍卫。所以这个偷心，也是从严重的偷心，到微细的偷心，功夫用成片就在这里，它自然会有这种能力产生。

  你越专注越停留在这里，就越清楚看到你的起心动念是从哪里来的。比如说我们的身体，一定是后天吸取了自然界的材料加工而成的，我们身体自己会加工，胃就是加工的机器。

  我们的思想，也是后天吸取了资料来进行加工。所以当你脑子里面出现了任何想法，你的注意力在一念不生的时候，你会清楚看到这个想法从哪里来。比如说你想到某个人了，你了了分明的知道，以前你跟他认识，这个根现在又冒出来了：“某个人曾经害过我，我恨他。”现在又开始冒出来了。

  你所有的想法，基本上都是这一生经历的，这一生没有经历的你想不起来，甚至你看了电视节目，古代是什么样，在书本上看有唐朝有宋朝，你在梦境中也会产生唐宋的这些景象，你猜想这个是不是我前世？实际上很多时候都是你这一生得来的。

  释迦佛在菩提树下，打了三个七就成佛了。他三个七的第一个七，就是观察自己的身心，每一种遭遇都恰到好处地找到了它的前因。当你找到了前因，你的偷心就死掉了。

  人家害你，你发现你以前就这么害人家的，你就不再恨人家；人家赞叹你，你也发现原来你赞叹过他，他赞叹你也是恰到好处，你也不会沾沾自喜了；你得到的这一生的福报，是过去一点一滴努力来的；你这一生不良的遭遇，没有一个不是自己种下去的。

  所以在一念不生的时候，这一生乃至整个生命的运行规律、因缘果报，会越来越清晰，清晰到最后你知道了：根源来于我执，因为有了我执，所以才有了迷惑，才会造业，才在那里生生世世受苦。

  既然是这样一个轮回，这样一个怪的迷惑的圈套，你还舍不得自我吗，况且这个自我是没有的，只有在功夫成片了，你对这个无我的觉照，才会越来越真实，越来越认可。从来就没有一个我存在过，从来就没有我出生过，心经讲不生不灭，没有一个我出生，哪里还会有消灭呢？只有看到了不生不灭，你认可了，这就证得无生法忍。

  我们看大乘佛经里面讲：佛有时候一讲经说法，底下弟子就成千上万地得无生法忍。就是你通过自己的观照，对生命世界的这种了解，站在中立的角度，就是在一念不生的角度，你不偏善也不偏恶，没有喜欢也没有讨厌，就是在一念不生这个地方盯住了。你站在这个地方看人世间的是非善恶好坏，看到每一件事情的产生，都是有它的因产生了这个果，世界所有的众生，是由无尽的这种缘聚集在一起，而所有的缘聚集在一起的背后，没有一个众生有真实的自我，都是缘生缘灭、幻生幻灭、虚幻不实。能把这个谜底看透了，你的偷心自然就死了。

  我们现在在道理上明白了，但是在感觉上我们舍不得，惯性上它还会自觉不自觉地冲过来，一不小心就会让自己吓一跳。像大家在这里打坐，还在嫌弃别人打呼噜，还在嫌弃别人是不是躺在那里睡觉，干你什么事啊？过去禅堂里面打禅七，就算邻坐的人死掉，把他塞到蒲团底下，大家照样打坐，没人管他的。生死事大无常迅速，我们一生中有多少机会打七，谁知道什么时候会死啊，他今天在那里打呼噜，说不定明天你就死了呢，你还嫌弃他？所以任何外境产生了，有恐惧、有颠倒、有妄想、有分别，这就是严重的偷心。

  即使心不死，能够看住一念不生，抓住这根救命稻草，进步不进步不要管，进步是你已经站在了一个中立的高度，你只要看着前面的来来去去，自然就越来越清楚。我们有时候用功，对修行境界的追求，大于对智慧和定力的追求，打坐了是不是空掉了，是不是有什么特殊的感觉啊，是不是入定了，是不是开天眼了，这些都是偷心带来的烦恼，所以你用功很难老实去用。把修行的境界全部舍弃。

  禅宗祖师特别怕学人谈境界，因为你的见地就是智慧，你在一念不生这里先用功起疑情，它是生死与涅槃的交叉点，我执与无我的交汇处，你按照这样的高度，自然能看见世间的是非善恶因缘果报。

  所以我们中国讲大乘气象，古人讲天地良心，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这个天地良心是什么心？就是这一念不生的公平的心，它是公平的，没有善恶的对立。

  所以“天地不仁，以万物为刍狗”，在这里你虽然像一个傻子，啥都不是，啥都没有，但是你对自己的起心动念、是非善恶却清楚得再清楚不过了，这种清楚就增长了对世间生灭轮回的了解，你一旦功夫成片就彻底了解了，你就知道轮回是彻底的没意思。

  只有你感觉凡所有相都是偷心，把这个偷心就放下了，偷心放下说白了，就是你心甘情愿地不再折腾了。我们很多人其实就是在那里折腾，习气使然没办法，也知道自己习气重，但是就是要折腾。只要你不折腾，你只要停留在这个地方，停留在一念不生这里看住，看一段时间以后，功夫能够用上去，你慢慢地就知道，这些折腾带来的后果也是不堪设想。

  你起心动念，都是要感召一个世界的，你要是喜欢哪一个人起一个念头，你以后就要跟他生活一辈子，这个很麻烦，你不要以为一个念头就那么简单，一个念头打开的就是一个世界，就是一个生灭。特别是你要看别人，觉得这个人很可怜，你以后就要让人可怜一辈子，菩萨的同体大悲，不是看到众生可怜，他看到众生跟佛都一样，只是众生不知道，所以想告诉他，如此而已。

  在这个打七期间，就是全神贯注在每一个念头，让自己的偷心尽快死尽，本来要花三五十年的，我们现在就花七天，你看看是不是你的偷心死尽了，有没有想要世间的名利财色，有没有想要开悟，有没有想要成佛？因为你的开悟成佛是一个很了不起的很好的东西，你如果想到成佛，那让你下地狱行不行，你肯定说不行，那么佛跟地狱是对立的，这就是偷心，这就不是我们心的本来面目。所以在打七期间，真的要佛来佛斩，魔来魔斩，是非好坏当下空，如果能够把偷心全部死尽，本地光明就露出来了。

  其实佛给我们讲什么？佛所有的化身或者度化众生所呈现出来的智慧和慈悲，是应以何身得度，即现何身而为说法，他生命的显现就是为众生显现的。诸位如果偷心死尽了，彻底一丝不挂一尘不染，你的语言一定是为众生说的，你的吃饭一定为众生吃的，你不需要想要为众生，偷心死尽就是无我无人无众生无寿者。

  打七如果不懂得一念不生的人，这打七是无效，打七的效果没有，但是种善根的效果还是有的。在那里拼命念，拼命念就是专注定力，腿痛起来还要想办法对付这个腿，全是外行，腿痛、手痛、脚痛、不需要对治，但是你每一分每一秒要能看见。在没有念头的当下，你的起心动念是不是越来越清晰了。

  一开始用功的人他手忙脚乱，只能抓住自己的一念不生。就像不会开车的人，一跑到车上去，他只拼命抓住方向盘，油门也不知道踩，刹车也不知道踩，肯定出事，但是会开车的人，他方向盘、油门在哪里都知道，刹车也知道，不需要管理的。

  功夫成片的人就是什么都知道，出世间的是佛菩萨的智慧和慈悲，世间的是善恶轮回，他在一念不生这里，对于善恶轮回、是非因果，他是越来越清楚，越是清楚因果缘起，他内心的偷心就越少了。

  每一个伤害自己和伤害众生的念头，你都看见了，到最后你就知道没意思，你做人还在那里伤害自己、伤害别人，自作自受，受不了还不愿意去承担，别人也受不了，你何苦呢？所以一定要把这个偷心放下来。

  真能放下，你说法就不是用嘴巴说了，全身八万四千个毛孔都在说法，尽山河大地、石头树木也都在说法，你看它们的呈现，全部都是前因后果、因缘果报，全部都是缘起性空，当下出生、当下灭尽、不生不灭，任何一个恶人杀盗淫妄，现在你的面前，也是不离当下因缘果报，当下出生当下灭尽，所以一切法都是佛法，这就是本地的光明。

  我们大家，专注在这个第七识这里，争取在七天之间功夫成片，把世间一切善恶因缘果报，包括自身的种种遭遇、种种经历、种种心结，全看透、解开，那才真是打七。