第二节　用功的方法和过程

一、打七的真正寓意

  要真正懂得打七。有打七的条件的人，第一个条件，就是先要看到七在哪里，能不能放下外在的六尘世界，色声香味触法这六尘。

  法尘如果放下，妄想自然不会起作用。虽然我们大家不可能做到一个念头都没有，但是注意力不在念头上，它爱想什么让它想什么，不在它上面，不随它去，所谓“外不被境牵，内不随心转”，或者叫做内不随念转。念头有，不是没有，但是我们不随它转，外境也有吃饭、穿衣、待人接物，我们也不被境界转。

  能够明白根和尘不再勾结了，这个时候你开始有条件用功，有条件打七了。

  那么打七的真正寓意，就是通过这七天的时间克期取证。七天是一个周期，在佛经里面也有详细说明，人的生长过程，乃至整个世界成住坏空，都跟七有关系，包括我们轮回也是从七识开始。

  打七就一定要专门看住第七识——我们轮回真正的罪魁祸首。平常我们为生活奔忙、为工作劳心、为人际关系烦恼，但是现在你要克期取证了，这个生活、工作、人际所有的一切，都要给它一刀两断，所谓“金刚妙慧眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透”，要有这种气势，当你明白了一念未生之前，盯住它的时候，正是你可以打七的时候，在这里看住，在这里打七。

  从来没有见过这个地方、一直被贪嗔痴烦恼纠结的人，情绪纠结的人，一旦看到了这个一念未生，这么清楚、明明了了，会激动得全身冒汗、毛孔竖起来，感恩不已，那个感觉就像找到了家一样，就知道原来自己那一切的轮回，一切的念头全部错了。

二、一念不生还是门外汉

  诸位能够看到自己每一个念头是从哪个地方生起来了，小贼王在外面捣乱，如果你找到了大贼头，小贼王要不要去捣乱都由大的说了算，都是你在一念未生之前可以把握的。自己到底要生好的念头还是坏的念头，生还是不生，随它去还是不随它去，都在这个地方得以很好地调节，所以看住它。

  对绝大部分的人，第一次能够感受到一念不生会非常激动，但是过不了多久，你会发现问题来了。一开始见到这里的人，常常把自己当成已经开悟了，自我印证，师父不给你印证就自己印证，自己印证不算，还出去说是师父印证的。

  他总要有个东西证明自己所谓的开悟、所谓的明白，事实上他找到了家，还没有进门，对于流浪的人来说，已经非常可慰，但是对于明白的人来说，还是门外汉。

  所以一开始非常高兴，过不了多久，疑惑自然会生起来，觉得奇怪：“我看书都看懂了，三藏十二部一看就明明白白，知道说的就是这个东西，为什么现在还会有烦恼呢？为什么我还没有神通呢？为什么我还没有智慧对机施教呢？为什么内心中莫名其妙的无明烦恼还会有呢？奇怪了。”

  禅宗在这里生起疑情，越奇怪他越在这里呆着，要在这里看的。因为你起心动念又流浪去了，你不起心动念，只能在这个地方呆着，没有别的地方去。很多人到了这里退心了，不知道继续用功的人是非常可惜的，有些人在这里修了三五年，甚至十年八年下去了，功夫还没有成片，听别人说某一个藏密的上师有神通，有道次第，修行次第清楚，赶紧转过去学别的东西，就是在这里用功已经到家门口了，又去流浪了，这是缘分。

三、刻刻提斯　拿掉我执

  古人讲中等根机的人，你到这里，也要经过三五十年地刻刻提斯，念念不放过，才能够功夫成片。那我们可以想象一下，自己下了多少功夫了。每刻都不忘记在这里，上等根基的人也要三五年专注用功，才能够成片。那么在这里用功，最关键的就是要让我们偷心死尽。

  平常从无量劫轮回到今天，这种贪图小便宜，贪图世间名闻利养，这种心态实在是无孔不入，哪怕跟别人讲话都想讲到自己赢。

  我遇到有几个老禅修，他在那里做禅宗的机锋对答，都要对到自己上风了才高兴，自己对不上风还要发一通脾气，这叫禅病，就是以世间的这种强烈的自我意识，影响到自己当下清明觉照的心。在这里如果能看住了，头一次看住是非常激动的，过不了多久，他发现自己没什么用，心急的人马上打退堂鼓，拍屁股走人了，不再在这里用了，想搞一点什么神奇特异的东西了。

  稍微再有一点耐力的，再用功下去，会发现越用越没有味道。用功一开始用得很有劲，刚开始学佛，每天多少个小时，看书诵经拜佛，样样都来，福慧双修，真假一起来。但是当你真正到这里可以用功的时候，反而发现这个功夫用不上去，越用功越没有味道，修行也没有味道，生活也没有味道，古人讲的“味同嚼蜡”。

  但是你如果仔细看，你在一念未生之前这个味同嚼蜡，它只是平常心，很平静，既没有快乐可言，也没有痛苦可言。如果我们曾经在人生中，受过很大的苦，你在这里呆着会很安祥，你会觉得已经很难得了，曾经的自己是多么地焦虑痛苦不安，现在终于可以不受苦了。但是如果你勇猛心强，想利益众生，发菩提心、行菩萨道的这个愿力强，反而自己会起疑惑，用了这么多时间的功夫了，为什么还不能真正为众生说法。

  告诉大家，真正明白在一念未生之前用功，看到第七识的人，就解脱成就圣果，所有的十方三世一切诸佛菩萨，都必须从这道门出去，十方薄伽梵，一路涅槃门，就是一条路。这是涅槃的门，在这里看住了分秒必争。

  平常大家在生活中，有工作有各种各样的事情忙忙碌碌，你一天二十四小 时，想让你精进专注，环境不允许，习气也不允许，那么现在我们大家集中在一起，全力以赴地看住这里，不向别处去问。

  古人讲，“有佛处疾走过”，不要问佛还是魔，不要问开悟还是迷惑，就看住这里；“无佛处莫停留”，不要脑子里面老想到空性，想到某一种概念，你看到脑子里面什么都没有想，彻底放松。

  我们借助七天的时间，全神贯注停留在这里。大家不要误会，不要以为是抱住一个空的感觉，坐在那里，而是你把自己的脑子全部放松，不再有念头。如果你抱住一个空的感觉，一定要守住“我没有念头”的话，等于你塑造了一个没有念头、了了分明的概念，让自己钻在这个概念框里面。不要有这个概念，连一念不生的想法也不要起来，你就静静地淡淡地，注意力在没有念头的地方，至于有没有念头一概随它去，能够专注在这里，别的都不要管，只管看着念头之前停在这里。

  当然，如果停在这里加强你的禅定，是可以停在这里，有一天功夫成熟了，它可以爆炸掉的，但是古人讲，明白无我的道理的人，可以用自己的第六意识打破我执，叫一念相应。你已经在道理上，明白了无我，也承认无我了，知道无我是事物的真相，但是我们无量劫来的那种惯性，那种自我的感觉还在，当你功夫成片了，你自然用自己的思维、念头，把这个我执的感觉轻轻地拿掉，实际上它本来就没有。

四、一念不生　看清习气

  我们现在感觉有我只是一个错觉。第七识就是第八识的见分，就是真心的本能，我们之所以能够了了分明，因为真心就有了了分明的本能，也就是说了了分明的本身，就是我们的真心。

  但是我们一说：“这是我的真心，我是不是就明白了？”把这个真心也打上我的烙印，打上了烙印就不是真心了，就不是真明白了。所以你也可以把它当作就是明白，我们现在明明了了的这个就是真心。

  其实不但明明了了的是真心，就是起心动念也是真心。佛法是活泼泼的，哪里让你什么都不想呢，是用功方便让你先别想，而且外在的山河大地六根六尘，全盘都是我们的真心，没有一尘一刹一念一句，不是我们的真心。但是我们在这里，树立了一个自我的观念以后，就认为这是我那是他，人我对立，是非峰起。所以真正能够看住这里的人，你只要静静地看着，看到成片，功夫成片了，他的定和慧自然就提高了。

  在座的修行有一点受用的人，你都会发现这个定力不是一般的定力，就是面对人世间的，无论哪一种生老病死、忧悲苦恼，你都能够用比较坦然的心态去面对了，这个是过去没有修行之前想不到的。你现在也能够看见自己，修行和不修行，善念和恶念之间的差距，内在的生命正在逐渐地净化，这些都是智慧。

  所以当你一念不生了了分明在这里，你只需要这样，不需要其它，就会慢慢地看见：我们在这里曾经生起的任何一个妄想、杂念、习气的前因后果。

  偷心怎么会死尽呢，偷心不死是我舍不得，我们无量劫以来把这个“我”当宝贝，为了它吃喝玩乐、千辛万苦，不计任何的艰辛，百般照顾、万般爱护，还不允许别人说它坏话，更不允许别人欺负它。你看无量劫以来，这种串习根深蒂固。

  修行不是跟别人斗，就是跟自己的习气斗，所以当你能够在一念不生的地方用功，你的习气会源源不断地被揪出来。诸位在用功过程中就会发现了：这简直就叫哪壶不开提哪壶！你越是怕嗔心，嗔心马上就起来；你越是讨厌贪心，你的贪心就无所不在；越是想修行，不要有人打搅，偏偏有人就来折腾你。

  你会发现：你所有的想法，哪怕是为了自己修行，哪怕是让自己找个安静的环境，背后也是强烈的贪心支持着，打着修行的旗号，做种种贪嗔痴慢的勾当，甚至是觉得自己是走的正道，别人走歪了很可惜，你看到众生，觉得他们很愚痴，自己学佛有智慧，这些都是傲慢的习气随时在出现。

  凡夫的心就是下流的心，他的生命无论起什么念头，都是往下坡路走，这是非常可怕的一点。我们幸亏过去无量劫，还种了善根，念了佛菩萨，所以想到佛菩萨，我们会有积极向上的力量，除了念佛念三宝的力量是积极的因素以外，其它的念头全部都是围绕自我、围绕人我执著的心，无论你的思想有多么地伟大，你想要为天下人做多少的好事，全部都是名利财色、是非人我这些。所以在这个上面，只有一念不生了了分明了，跳出烦恼和快乐、是和非、善和恶的念头了，你才能把这些念头生起来的前因后果看得清清楚楚。