第一节 大乘气象　一念承当

第一章　大乘气象　打七要点

  又到了我们一年一度的心密打七的时间，今年我们也跟往年一样，选择在明天早上准备开七，那在打七之前呢，要给大家简单地交待一下。

第一节　大乘气象　一念承当

  今天想给大家讲一下，我们打七的这个因缘是来之不易，想给大家介绍是，大乘气象与打七要点。这个“大乘气象”四个字，内涵非常地博大。大家知道佛法的核心就是明心见性，释迦牟尼佛在菩提树下开悟成佛，就是明白了心性、宇宙万有的诸法实相，心性就是宇宙万有，宇宙万有就是人生的实相，离心性外无有一法可得。行住坐卧、生老病死、六道轮回、十方法界，全在我们当下的一念心性当中，所以佛陀彻底悟得了心性的实相，也同时就彻底明白了宇宙的真相。

一、心性的真相

  心性是我们人人本具。我们只要生活着，无论你是受苦还是享乐，无论你是行善还是造恶，都没有离开心性的全面。

  但是我们却不明白心性的全部真相，事实上善恶、苦乐，都是心性所展现出来的一种现象。释迦佛悟到了这个真相以后，非常惊叹，直截了当地告诉我们：一切众生都有如来智慧德相，就是每个人、每一个众生，于心性上完全平等，无有差别。

  换句话说，于生命的究竟真实的全面来看，我们大家都是一样，虽然我们在轮回六道中，但是并没有离开我们的心性；虽然佛菩萨已经明悟真性，成佛了生死，但是他也同样只是实相的显现，并没有离开心性之外。

二、世尊的教化

  佛陀就想告诉我们：心性人人本具，每个人就是自己的世界，每个人的世界就是自己的生命，我们所遭遇的一切人事、外境，乃至内在的身心，所有的起心动念，无论是喜欢的念头，还是不喜欢的念头，都全体即是心性的展现。

  永嘉大师说：“取不得，舍不得，不可得中恁么得。”就是你如果想舍一点东西，你错了，心性的实相是涵括一切，不可舍；你如果想另外地去取得一点东西，也错了，本来全是你的心性显现，此中无有一法可取，亦无有一法可舍，佛想把这个事实的真相透露给我们。

  但是众生迷惑，时刻颠倒地把人我是非对立起来。我们回想自己在修行路上，修与不修、烦恼与菩提、用功与不用功、得力与不得力、打七与不打七，种种妄想颠倒，把它对立起来。只要心有对立的概念，我们的生命就变得狭隘，就只容得下自己喜欢的，容不下自己不喜欢的。殊不知喜欢与不喜欢，种种框架正是我执的根源，正是我执最强大的表现。

  包括在印度的这种人文环境当中，释迦佛也非常地不容易。在法华会上佛陀感叹过去，成佛之后他本想不说法了。为什么不说法？众生不能够深信此法，因为不信，就会诽谤，因为诽谤反而会堕落。

  信什么？就是你的言语举止、身心内外、尘尘刹刹，包括你的起心动念，都是全盘实相的展现，它只是展现的一部分。

  比如你现在所看到的眼前，就这么多人这么多事，没有看到的无量无边，看与不看全部都是实相。所以无论你走到哪里，你的生命就在那里显现；无论你想到哪里，你的生命就在想到那里显现，它只是有因缘果报的规律在这个地方。

  众生不能信，这是佛陀度众生的一大难题。不是佛陀有困难，是众生难度。为了让众生起信，释迦佛苦口婆心地讲了几十年的佛法，从人生是苦，苦的原因在哪里，六道轮回是虚幻的，解脱生死能证得生命的涅槃，尘说刹说、好说歹说，说了四十多年以后，最后在涅槃会上拈花微笑。

  所谓拈花微笑，就是释迦佛拈花，迦叶尊者微笑，佛才非常高兴地跟大家说：“吾有实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，今付嘱摩诃迦叶。”

三、中国的大乘气象

  迦叶尊者一直把禅宗的祖师位子，代代相承以心印心，传到达摩祖师。

  达摩祖师从印度来到中国，他讲了一句震古烁今的名言，就是：“吾观此土有大乘气象”，所以他偈颂里面说：“吾本来此土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”

  “吾观此土有大乘气象”，什么是大乘气象？

  佛法后来在印度灭亡了，十二世纪末十三世纪初，由于回教的入侵，印度教的内外勾结，佛教在那里消亡了七百多年时间。到十八世纪末十九世纪初，又从泰国、斯里兰卡这些地方，回传到印度去，现在印度佛教也不是非常地兴盛，还是印度教比较兴盛。佛法在印度消灭的一个很重要的原因，就是印度人还是缺乏大乘气象。释迦佛出生在那里，为什么却说那里缺乏大乘气象？我们可以从释迦佛开悟之后成佛之后，讲阿含、方等、般若，讲了四十多年，才把这个祖祖相承、佛佛相印的心地法门透露出来，这四十多年干什么？培养大乘气象。

  达摩祖师到了中国，他观察到此土众生有大乘气象。什么是大乘气象？我们中国人有什么优点？我们回归历史观察到，中国所谓的大乘气象，确实就是中华民族贯穿始终的精神核心，在中国的大地上流传了两千多年的孔孟、老庄思想，这两大思想成为我们中华民族每一个人灵魂深处最向往、最重视的生命要点。

  简单地说，无论是农民还是工人，只要是我们汉人，他即使没有读过《论语》、《中庸》，或者四书五经、《孟子》，但是只要向他介绍一个人说，这个人啊，做事情非常认真负责，很积极，大家心里就会赞叹这个人；如果一个人告诉你，这个人做事情拖拖拉拉的，不认真不负责的，大家就会说这人不行。中华民族骨子里就有这个传统观念，认真负责。孔孟告诉了我们积极入世、认真负责的态度。同样的，无论是有没有读过《老子》或《庄子》，是不是懂得老庄哲学，如果你告诉他，这个人思想非常地豁达，从不计较个人的利弊得失，能看得开放得下，比较洒脱，大家也无一例外地对这样的人会产生敬仰之情。这就是我们中国几千年的文化灵魂。

  你要是在印度告诉他，这个人很认真负责，印度人不会赞叹，他说这个人太贪著了不好玩。因为印度是一个土地肥沃的热带地方，冻不死饿不死，所以基本上印度人在全世界是最懒的，中国人是最勤劳的。他有资本懒，只要饿不死冻不死，他就能活下去，他有时间来打坐用功，所以印度会出佛陀这样了不起的大师。而且它是热带，你要是太贪著了太忙了，欲望太多了，欲火焚烧，接受不了酷热的天气，所以大家都希望清心寡欲，在坐树下冥思，针对热带的太阳，这是最好的办法。所以你如果在印度说，这个人很认真负责，大家会觉得他很傻，这是地理环境造成的。那么大乘佛法在印度被消灭的一个重要原因，就是因为印度的出家人，佛弟子不太积极入世。

  我们汉地大家都非常地积极，所以达摩祖师一看，这个禅法是讲心，心要是悟到了，你的是非得失全部消失了，你不去度众生，这个法在你这里就灭掉了。

  所以一个祖师要传承下一代人的时候，必须要考虑到这个人是否有积极入世的态度。不管你修证境界多高，你不积极入世不给你传祖师的位子。天台智者大师得法的时候，慧思大师就给他讲一句话：“勿做最后断法人也”，就是你不要做最后把佛法断灭的这样的人，可见佛法的传承是需要有积极的入世的态度。同时老庄的哲学也告诉我们，你不要太计较。

  中国是在这两种基础上，一接触到大乘佛法，就非常地容易相应。在唐朝之前，中国人根机比较利，直指人心见性成佛，直接告诉你这个道理，他马上就能认取，原因就是大乘气象所致。

  最传统的古人教育子女时讲：“大丈夫处世，不能利益天下是为可耻”，就是说一个人生活在世，如果不能利益天下众生，你活在世上是一件可耻的事情。

  我们试想一下，一个人要为天下人的生命负责，怎么可能连自己都没饭吃呢？他的心胸能包含天下人，能够观察身边的所有人的喜怒哀乐，给予别人快乐，自己怎么会痛苦呢！就像在寺庙山门口的四天王，北方的多闻天王手上拿着一把伞，这个雨伞的骨在中间，当你把伞给别人庇荫的时候，自己是不会淋雨的，当你想到给众生快乐的时候，你是不会吃亏的。

  所以古人有这样的一个思想教育，教育子女从小要为天下人谋福利，不要为自己一己之私。这样的人成长后，当他走到社会上有了工作、有了能力，为别人付出时，就有一种不为自己谋福利，毫不利己专门利人的思想来做事情。

四、定格一念　敢于承当

  尽管与生俱来的我执，并不是这么想一想就能破掉的，但是他的整个生活习惯，已经是要为天下众生了。所以这种像六祖大师一样的人，虽然他没有文化，当他在中国传统的这样一个背景下，一听到“应无所住而生其心”，那个想要得到名利财色感受的这个心就没有了。

  他一听到大乘佛法说，无我却能利益天下一切众生，跟原有传统的大乘气象正好对上号，在这样千钧一发之际，他的整个生命，都在这一个念头当中定格了。定格是什么？定格就是生命的大爆炸。我们每天都有无量的念头，从生到死，从早到晚，从起心动念到起心动念，但是我们每一个念头，都像在空中飘的空气一样，想到了又过去了，想到了又过去了……偶尔想到要发菩提心成佛，基本上又被别的念头取代了，你想我们多少的念头失去了机会。

  事实上我们每一个念头，就可以爆炸开一个世界。物理学讲宇宙大爆炸，是因为我们像头发丝横截面的二十亿分之一，这么小的一个东西爆炸了，就是一个宇宙，就是你现在生活的这个宇宙。佛法讲得更彻底，是你的这一念心爆炸出来的，并不是物质的一个形态爆炸出来。

  这一念心怎么爆炸？如果我们过去生最后一个念头，想到的是人道做人的这一个念头，你看我们现在这一辈子就做人了，这一生来做人要花一辈子的时间，受苦也罢，享乐也罢；当时如果我们想到仇恨的心，爆炸开的就是一个地狱，就在地狱里面生活；当时如果我们的一念是纯粹的善良安心，我们爆炸开的就是一个天堂。那一个念头影响了我们这一生，我们这一生又有无量的念头，每天都在起起灭灭。

  我们人生的定位在哪里？现在很多人越活越迷茫了，有些人修心密修了一千座以后，甚至修了十来年，他改行要修其它法门去了，什么原因？他不懂得这当下一念心的爆炸作用。

  禅师们开悟的前提基础打好了，就是所谓大乘气象。当听到师父的一句话，师父说：“你就是佛！”这一个念头承当了、定格了，生命就跟佛本来无二无别。他本来就没有为自己考虑的这种念头，本来就是想利益天下众生，当听到自己就是佛这句话，在信心足够的情况下，一把就承当下来，只有这一个念头。

  所以从此以后，他的生命不会生活在第二个念头，没有私心只有慈悲，没有困顿只有智慧，佛的慈悲和智慧就在当下这一念心具足了。他就知道他的整个生命，定格就定格在这里了，以后再遇到的人事纷纭，就像看电视看电影，梦幻泡影，你人生的品位、生命的境界，一下子就被这一念心，“你就是佛”这一个念头爆炸开来了。

  我们现在无论生了哪个念头，以后感召的这个因果，一定会有缘起成熟的时候，那个念头会爆炸出一个世界。现在种下的是因，就像把那个稻谷种到田里，只要稻谷的皮破了，它就能长出来，会长出一串谷子来；如果把这个稻谷储存在仓库里面，干巴巴的不给水分阳光，它永远就是一个稻谷的种子在那里，时间久了稻谷会坏。

  我们的起心动念，阿赖耶识可把它保存得非常好，一点都不会坏，所以当下的每一个念头，实际上就是一个世界，我们能不能定格在这一点，在这一个念头上把它爆炸开来。

  唐以前的人善根深厚，有这种大乘气象，一指点一肯定，从此整个生命包括身体马上改变了，昨天还想着背痛腰酸哪里不舒服，你现在有要成佛的这一个念头，你当下就是佛，剩下来你的整个生命内外不但透明，而且只有慈悲和无我，除了这个，其它的一切，都是你的业缘幻影，丝毫都不障碍你。

  所以一直指为什么就能到位，就能悟后起修？定格了，把这一个念头无限地延伸到生命中，你就发现过去应该可以这样做，未来无论遇到什么事情，也可以这么做，过去、未来、现在，你在这里可以这样，无论在东方在西方、上天堂下地狱，你当下的这一念心除了智慧和慈悲，没有第二个是你的生命，因为本来就没有我。

  禅宗之所以能够传佛心印，特别是在中国能够发扬光大，确实这个孔孟老庄是非常了不起，打好了这个基础，给我们先天这样一份为人处世的道理，生命的基础就这样形成。

  但是唐宋以后，慢慢地，大家的信心少掉了，善根开始动摇，私心杂念开始多起来。这个社会上，政治上或是商业上，都在动脑筋向外去获得更大的利益，心向外驰，所以善根越来越浅薄，信心越来越没有，实修的人也越来越少了。直到这个清朝末年，整个传统文化在社会上，特别是受了西方的这些文明影响以后，形成了一个强烈的对比，西方的文明它不是智慧的文明，它是科学知识的文明，就是概念、具体操作等条条框框的那些内容，当然人文科学的范围也非常广。

  西藏五大教派都有传承有修法，藏传佛教更重视善知识的引导，把善知识当佛来看待。藏民族是一个游牧民族，跟我们汉地农耕民族的思想观念有很大的区别。我们农耕民族住在那里，就希望安居乐业，所谓继承产业，父父子子君君臣臣条条框框，这孔老夫子让我们积极入世的态度，为子孙后代着想。但是藏民族因为是游牧，一年的粮草吃完了，要另外找一块草地，所以不能积蓄太多的东西，他是游动的，不像我们是安居的，所以他们的观念就是明年的粮食够了，剩下来的钱财赶紧布施，修将来的福报，三步一拜，马上去磕大头拜布达拉宫去，知足常乐。他们到现在还有很多是这样的观念，但也有受我们汉地或者全世界其它国家物质观念的影响的。藏民族因为是游牧民族的缘故，他们对于生命的直指，就没有那么直截了当地敢于承当，所以他特别强调要有对善知识的深信。汉民族是对真理的相信，依法不依人。

五、汉地修心中心法的因缘

  民国年间，藏传佛教一位高僧诺那上师到了上海，给大家灌顶修心中心法。他也讲了一句话，说汉地有大乘气象，可以直接修心中心法。在藏地要经过二十年到二十五年跟师父的修学，才可以传的这个心中心法，为什么在汉地直接传？还是达摩祖师讲的这句话，有大乘气象。我们可以看到在印度，释迦佛要讲了四十多年法才传的心印，达摩祖师到我们这来，一句话直接告诉你；藏传佛教要修二十多年才给传的法，我们汉地一过来给你灌顶，让你直接修，此中的道理不言而明。

  心中心法是以禅为体，以密为用，以净土为归，以般若为总持。般若是中观学派的最高学问，也是我们整个佛法的核心，以禅为体纯粹是汉人从释迦佛拈花微笑流传下来的精华。所以我们今天能够跑过来打七，大家要扪心自问是否有大乘气象？不具备大乘气象的人，修心中心法很难相应。