一切诸法的真实相

经过我们大家十多天的打七，我们介绍了从轮回的世界，颠倒的凡夫，六根追逐六尘，产生种种忧悲苦恼；如今想返本归源，必须从什么地方摔倒，就在什么地方爬起来。看到根尘勾结的源头，乃是强烈的我执。透过对我执的破碎，粉碎我们根深蒂固的我执，就能展现真如的本体。所以，前面几天来，给大家反复强调的，是讲修减法，舍要舍到底。一丝不挂，一尘不染，才能真正归家安坐。但实际上我们的心性是微妙不可思议。心的本体，即是真如，不可动摇，没有变化；但是心的作用，奥妙无穷。在十方法界，无论是诸佛、菩萨、声闻、缘觉，这四圣谛，四圣的理，还是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道当中，十法界大总相门，就是一真法界。这十法界的所有理事，因果，善恶，染净，有相、无相，有形、无形，有色、无色，心法，色法，全部都是真心的展现。

真心自己并无展现的内容，它不包括展现在内；因为展现是我们在凡夫，是有相的虚妄颠倒，妄想心所导致；在佛菩萨，特别是二乘和权乘的菩萨，有相、有为的菩萨，就是上求佛道、下化众生，有所作为的菩萨，都是以愿力展现各种形形色色；而唯独佛，常寂光净土，展现与不展现，完全等同。所以是寂而常照，照而常寂。心的本来面目，是如如不动的本体，无相，无所作。但是，从作用上讲，就是诸法的实相。体、相、用，这三个，涵盖了一切诸法的真实相。体，就是无我的本体。一切万物，诸行无常，诸法皆为无我。

为什么我们打七需要证得无我的见地，或者无我的觉受？无我的见地，是通过一念相应的智慧，用自己的心的智慧能够观察身心世界，一切万物皆是无我，从此确定，即可改变我们对生命认识的方向。是向内求，而非向外求；是舍弃重担，而不是增加负担。这是一条解脱道的道路，直契真心本来面目。放下一切重担，证得如如不动。

证体以后，要能启用，必须是在相上启用。无相，则无用可言。没有相的事物，没有表示的东西，不能称为用。真心是无知、无觉、无得，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无受、想、行、识，一切皆无，是诸法空相。所以，从用上必须以相作为前提。如果离开相谈用，这是无从谈起的。在相上，能见到诸法的本体，体相不二，这就是所谓的真心妙用，也就是佛性的妙用。

所以一般的人很难分清楚真心与佛性的区别。真如佛性，佛讲不一不异。由于都是我们凡夫不可思议的，所以常常有人说它就是一个；假如它真的只是一个，佛又何必再说佛性呢？佛不会犯这种啰嗦的毛病。那么，必定有它不同的成份。也就是说，从体上讲，一切法万法唯心。体，就是不动的本体；从用上讲，一定是佛性在相上生起的作用。

明天，是打七最后一天。那么我们要认识到，怎么用功下手，从六尘当中，把自己这颗放羊的心，拉回来，拉到自己能所脱开，能看、能听、能见、能想，明明了了。注意力不在所上，而在能上，这就知道怎么在心地上用功了。能所全部破掉，全部舍弃，就契入了真如的本体。

证本体以后，你还要生起妙用；不生妙用，即非大乘禅法，最多是落得一个二乘的结果。但是我们在知见上，你首先要见到无我。如果你没有见到无我，你就别吹牛，说自己不屑二乘。二乘也是圣人，生死从此了断。但因为二乘思想简单，一看到我们这个世界，要么就是生死，要么就是涅槃。我现在在生死受苦不堪，我舍弃了，就是涅槃。还想到是生死已了，所做已办，不受后有，庆快平生。觉得已经可以安心地休息了，所以他是不受后有。