罗汉与菩萨

但是二乘人不见佛性。为什么不见佛性？这个大乘菩萨就问你一个问题：你既然能看到诸法是无我的，这一切根、尘、识都不可得，无相无所着，无有一丝一毫可以作为你的依赖，你证得涅槃，沉浸在寂静的境界当中，那为什么你的身体还在这里，你嘴巴还能说话，耳朵还能听话，手脚还能干活？这个不生不灭、不动不摇的真心，或者涅槃，跟这个生死来去，有动的手脚、身体、语言，它们之间到底有什么关系？凭什么一个不生不灭的真心，就在这个世界展现出这种种生灭烦恼来了？它们的连接点在哪里？它们是怎么联系的？

你问罗汉，罗汉就会说，这个身体生下来就有的，等它报完就不要了，不受后有了；这一期反正在这里，它活到什么程度就什么程度，活完了就玩完了，就扔掉算了。所以叫灰身灭智。身体到最后象火烧成灰，不再用了，没用了，扔掉。他不管那么多。但是在你还没有烧成灰之前，你凭什么手还可以在那里动呢？他说不来。他觉得这个好玩，玩游戏一样。游戏跟我有什么关系，我不管，反正玩完了就扔掉了。所以他是所作已办，不受后有，以后再也不要了。但是大乘佛法是让我们生生世世，在这个有相的世界；你为什么可以在有相的世界，而且，还不失为涅槃呢？还不会被烦恼和生死所束缚呢？

佛说，我们佛性本自具足常、乐、我、净涅槃四德，这叫无住涅槃。那我不住在涅槃里，我可以回过头来，就在生死当中。因为在生死里面，可以看到生死的一切现象，全是缘起而无自性。无自性跟缘起的万相，是一不是二。罗汉证得本体，体跟相就变成二了。他不管相，不着相，但是他着了涅槃，着了无相。菩萨呢，他是不着涅槃相，才真正地可以利用一切相。只要真正地不执着——就在相上，谁能让这个相生起这么微妙的作用？那大乘佛法就告诉我们，这叫佛性在启用。所以规范的学术语言，应该说是佛性在启用，不能说是真心在启用。但实际上呢，佛性的体就是真心，佛性的用就是相。体、相、用，是一体而三面。心真如门，是如如不动的本体；心生灭门，是包罗万象的天地万物、人我、身心。