无住大涅槃

涅槃分有住涅槃、无住涅槃。无住涅槃是大涅槃。有住涅槃，包括有余涅槃和无余涅槃。有住涅槃是了生死以后无相的空，所以离相而无相，是离一切相-，是诸法空相，以无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。因为一切所得都会有所失；有得有失就会有恐怖，有恐怖就会有颠倒，有颠倒就会有梦想。所以无所得故，才能够无有恐怖，才能远离颠倒梦想，才能见到无相的涅槃。把眼光、注意力全部放在无相的涅槃中，这叫有住的涅槃。你停留在那里了，也叫共般若，也叫真心，也叫真如，都是不动的，空的，无所得的，本来清净的，没有污染的，否定现实生灭的一切现象。

所以小乘生死不是涅槃，涅槃不是生死；生死中没有涅槃，涅槃中也没有生死；生死看不见涅槃，涅槃也看不见生死。但我们自我的执着，那个根源，就是这个分界的地方。意根我执，是生死与涅槃的接触点。

见到了涅槃，回来继续在生活当中，以涅槃的心态，以无所求的智慧，再来成就一切世间万事万物，这叫六根门头可以放大光明，在一切相上，因为相即是无生；在一切作用上，作用即是无作；一切行为处，而没有自我，没有执着加在里面。这就是证体以后能生起妙用；而这个妙用，只有大乘佛法讲的，不住涅槃，不住在任何一个境。不但不住在生死，也不住在涅槃，所以叫无住。诸佛菩萨有大智慧，才能不住生死；有大慈悲，又能不住涅槃。

所以佛是悲智双运，福慧圆满。我们大家发了大菩提心，愿意成就、救度一切众生，在一切相上能以无住的心，生诸妙用。菩萨度一切众生，而实无一众生可灭度。若见诸相非相，则见如来。这就是即相而离相的佛性。小乘人不见佛性。

所以我们讲真如、真心，跟佛性是不一不异。说它是一个，因为真如只是从体上说，从不动、不生灭来说；佛性必须从相上、用上才能显现出来佛性的妙用。如果没有妙用，不能称为佛性。所以我们讲话、咳嗽、打坐，这一切举止，佛性才常坦坦表露在我们的整个身心、言语、举止当中，只在他不住生死，更不住涅槃。

我们凡夫住在生死当中，以那颗烦恼妄想的分别心，想去猜测佛菩萨无住的境界，这是缘木求鱼，隔岸观火，看热闹，却自身一点感受都没有。想要努力，就是要着着实实地发大菩提心，勇于承担自己在这一生，在这个世界上，完全不需要有任何依赖。真正发起大丈夫的勇猛气势，可以自己拍着胸膛告诉自己，这个生灭世界当中的一切，确确实实从内心当中再也一无所求，一无所住。真能如此，要确定自己确实一法都不想要。包括你能看到的、能听到的、能想到的这一切。然后就以无尽的大悲，平平淡淡、扎扎实实地在这里生活。既一无所求，又一无所舍，这就契入了佛性的妙用，连佛性这个名词也可有可无。“取不得，舍不得，不可得中恁么得”。