舍却灵知

第三步呢，就是在第二步全部舍弃思维以后——我们大家已经学心密这么多年，天天看老人的书，就知道这就是一念不生、了了分明的境界。一说舍弃思想么，脑子里面比谁都清楚。看得很清楚，听得很清楚。第三步就是把这个清清楚楚还要舍弃掉。这个是大家在这里打七的难度——可能。不甘愿。就算甘愿了好象又不行，舍弃它好象又有一个清清楚楚的，舍弃它又有一个清清楚楚的，哎，舍弃到自己不能清清楚楚的，好象又做不到。

实际上我告诉大家，真心是无知的。你现在就是了了灵知，有个灵知在这里。这个灵知就是恒审思量，就是我执。你把它舍弃掉了，你发现，还是有一个它们的本体。了了灵知所依赖的本体，是无知的，是不动的。因为灵知有动的状态，所以叫恒审思量；灵知底下就是无知了。无知，就没有六根、六尘、六识这十八界的内容。我们还停留在灵知的世界，还在十八界这个份上。但是要用自己思维的能力，透过这十八界，看到了背后没有十八界的清净本来。所以讲，用一念相应能见到你的真心。

就好象我坐在台上，这台上就是十八界。我一直在这里找，我找不到真心在哪里。真心在哪里呢？是在台下。只要我眼睛抬起来一看，哦，原来看到了，真心在那里呢，它跟台上是两个世界，完全不同。这个时候我们感觉到的我执好象还在，你要清楚地认识到，你感觉到我执还在的那个“我”，就是第七识的我执，还是台上讲话的这个人。你现在需要把眼光看到台下，看到没有十八界的这个地方；看到了没有十八界的地方，我们就不会把台上的这个灵知当作我们生命的依靠。你不需要依靠我们的了了灵知。

所以很多人看错了我们上师的一句话。我们上师说，一念不生，这了了灵知之性，就是我们的自性，一把抓来即是。了了灵知之“性”，是让你看到了了灵知的性能。能够生起了了灵知的这个东西，绝对不是灵知本身，但是我们又必须通过灵知这个眼光才能见到它。因为自性不自见，它自己见不到；它无知，不需要自己见；他见，我们这个凡夫的眼光也看不见的。也不自见，也不他见，却能了了见。

就是人在此岸，眼光可以看到彼岸。我们一直生活在六根、六尘的这个世界里，你现在想看呢，还是通过六识的意识，一念相应的这个智慧，通过我们的思维，一念相应的智慧，看到它。但看它的时候你自己的重心完全不同。原来我们会认为能观能看的是我，所看的是你，所以你看到的最多也只是虚空，一个空相。你现在把十八界全部舍弃，把了了灵知也透过去了，这个站在此岸看的这个人，已经不是我了。所以所看的对面——彼岸，也不是“所”，但是看呢，还是要用我们第六意识看。所以第六意识的妙观察的智慧呀，非常巧妙。