序

日前，浙江温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持达照法师拿着他的新作《永嘉禅讲座》前来找我，说此书即将正式出版，希望我能为其写几句话，以为序言。

慧能顿悟禅的重要特点就在于破除对一切相的执著，特别是要对借以“发慧”的“禅相”的执著加以破除，而倡导直显本来清净之自性。这就是《坛经》中反复强调的：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道”。（《般若品》）“自见本性清净，自修、自行，自成佛道”。（《坐禅品》）由此，传统说的“由定发慧”，被强调为“定慧一体”，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。（《定慧品》）这是因为，“菩提般若之智，世人本自有之”，“一切般若智皆从自性而生，不从外入”。（《般若品》）于是，习惯上的“坐禅”，也被界定为“元不著心，亦不著净，亦不是不动”。（《坐禅品》）这样，以往各种以“坐”、“静”、“默”为特征的“观心”、“观净”的“禅法”或“禅相”都不应当拘泥，乃至应当破除。永嘉禅师在得到慧能大师印可后作的《证道歌》中就写道：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。禅宗著名公案，南岳怀让更以“磨砖不能成镜”来向马祖道一揭示“坐禅岂能成佛”的道理。

破除对于“坐禅”或“禅相”的执著，目的是为了去障蔽，如若把“坐禅”作“筏喻”，则各种“坐禅”也是一种重要的修行方便法门。而如若真正领悟了顿悟禅的精神，则“触目皆道”，“穿衣吃饭”、“屙屎送尿”无非是道，处处有禅，时时有禅，事事有禅，何须离此日用另去外觅禅道。这也就是禅师们常说的佛法“无修无证”之意。

关于永嘉禅师的禅法，我尝留意过，也曾与一些学者和法师做过一些探讨，觉得它按照天台止观法门建构起来的禅修次第是相当实用的，尤其是对那些于慧能一系南宗禅倡导的“不由阶渐”之顿悟法门不知下手处的禅修者来说，更是一条可行的方便入门之路。这本《永嘉禅讲座》，首先从追朔永嘉禅法的渊源，天台止观学入手，在上编“止观入门”部分，详细地、精要地阐发了智顗大师《童蒙止观》中，关于修止观法的条件、方法、步骤、境界等内容。而在下编“禅修要义”部分，则系统地阐述了永嘉禅师《禅宗集》中所总结的禅法修证体系。

达照法师告诉我，本书只是关于永嘉禅初级班的讲座，随后还会有中级班、高级班讲座。由于永嘉禅师因阅《维摩诘经》印心而开悟，继则参访曹溪而得印可，循此轨迹，故中级班讲座为讲《维摩诘经》和《六祖坛经》。最后，永嘉禅师将他在慧能座下“顿悟了，如来禅”的心得，以及天台圆教之理，会通在他的《证道歌》中，因此，达照法师设计的高级班讲座的内容为《证道歌》和《法华经》。这是一个很有理路和新意的设计。

禅修既要有正知正见，更要有实修实践，达照法师在做讲座的同时，还带领禅修班同学参访、行脚，这是非常有意义的。宋代明辩禅师作达摩赞称：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”。（《五灯会元》卷二十）读此书的读者，若欲真实有所受用，亦当跳出文字般若，走向生活践履，在艰辛的日常磨练中，去体悟清净自性佛。

达照法师慈悲，为初入禅门者如此详尽地开示了永嘉禅之修行路径，为广大禅子们提供了一条禅修宝筏，诚今日禅门可喜之嘉事。希望早日见到《永嘉禅讲座》中级班、高级班讲座文本的面世。

楼宇烈

2009年8月