第二节　般若经典　色空不二

  读方等典籍经典以后，众生又开始执著度众生的功德。哪一部经能消什么业障，哪一部经有多大的功德，哪一部经是用来祈福的，哪一部经是用来消除业障的。就像《地藏经》能消除业障，《弥陀经》能够成就往生净土的功德，这种种经典都是以利益众生作为下手处，时间久了，大家就会开始执著利益众生的这种行为。

  所以佛陀又进一步宣说般若经典。般若经典就是把能思所思、能修所修，全部都回归于空性当中，无论你是偏真涅槃的小乘境界，还是利他无我的菩萨境界，都在般若的观照下荡然空寂。

  《心经》是六百卷般若经的核心，最核心的两句话就是：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

一、色不异空

  色不异空就是针对我们凡夫众生，执著一切色法、执著一切有为法的这种凡夫说的，告诉我们：“你执著的色法，其实不异于空性。”事实上我们所有一切对待，你只要抓得住、说得出来的，想得到的，都是无我的空性作为本质，这一点大家如果没有闻思教理，根本就不可能知道。

  比如说我手上拿着这个念珠，我们习以为常，觉得就是有念珠。事实上我手上只有一条绳、一些木头，把它做成这个东西的。念珠这个概念、这个名称和这个实质，并不是念珠自己。它自己是没有自己的实性的，它的实性就是绳子和木头，所以念珠从来就不曾有生有灭。但是我们执著有一个念珠在这里的时候，它好像又有生有灭了。

  因此第一步从凡夫的世界突破，就是你平常习以为常的执著。无论是外在的世界，还是你内在的思想，无一例外的全是缘起而无自性。明白了这一点你就知道，色不异空，就是针对我们执著有为法这个众生来说的，当你明白了，这一切都是不异空了以后，你马上会契入了无我的这种感觉中。

  于是你回光返照，你会看到这个世界的一切，都变得索然无味。不知在座的这几天用功，有没有感受到这一点，当你放下色法的世界，外在的根尘欲望，全部不值一提的时候，你的内心变得没有味道，禅悦也没有。

  事实上无味有至味在。虚空无味，生长万物；涅槃无味，能度一切苦，真实不虚。

  二乘人他从苦海中跳出来以后，能够契入涅槃，自然是生命中第一等幸运的大事，因为从来就没有谁，没有哪个地方，没有哪一段时间，让我们自己这颗心那么坦然，不受一切的侵害。只有涅槃是六根、六尘、六识所不及；只有契入涅槃，这个世界的一切伤害才与我们无关。

  所以二乘人停留在这里面，怎么说他也不想出来，一出来就是面对浊恶的众生世界，他不敢出来，也不想出来。

二、空不异色

  那么从我们生命的全部内涵看，既然我们现在大家坐在这里，有眼耳鼻舌身意，有爱恨情仇，那这就说明也是我们生命的一个部分。生命的实相是不会舍弃任何一种相的。只要你经历过了，哪怕你出过精神的疾病——神经病，或者自己出过幻觉，或者自己有梦境中呈现的种种景象，也是我们生命中实相具足的妙用，只是当时不知道，被它所困。

  所以生命的全部实相，它呈现出来的是不舍弃、不逃避，不离开任何一种表现，这才是圆满的实相。那么二乘人他偏空以后不想出来，这个时候佛就告诉他空不异色，你执著这个空跟执著这个色法，没有太大区别。

  这就好像在三恶道里面受苦，受不了，佛就以方便告诉我们，人应该互相尊重，应该行善积德，不应该有贪嗔痴和伤害别人的行为，要从善如流、改恶向善。于是大部分的人不再去伤害别人，慢慢地行善积德了，社会风气好了，人际关系好了，自己感受到的精神世界，也开始快乐起来了。

  但是佛还要进一步告诉你，这还不够，这也是轮回中一个重要的环节。人天是轮回中短暂的一个驿站，三途恶道才是轮回中的老家，所以以方便法去除恶业，同时也要以出世间法消除我们对善法的贪著。同样的，以出世间法消灭了世间的轮回过患，轮回的过患没有了，那么对于涅槃的世界也同样要跳出来，这才回归到大乘佛法的核心精神上，回到大乘的精神上。

  就像方等典籍教我们要利益众生，于是你在那里非常积极努力地去做种种善法，为了利益众生，心中还始终有一个众生可度，有一个佛法可修，始终有一个东西在那里让你忙着，不得安闲。

三、色空不二

  所以第三句话，佛就在《般若经》里面透露了最高的境界：“色即是空，空即是色”。不要非得把这两者分开，空跟色并不是离开的，缘起与性空是一体的两个角度。不是缘起之后才是性空，也不是性空之外有另外的缘起。

  那么落实在我们生活中，就告诉我们：“并不是你的生死之外有一个涅槃，也不是涅槃之外有一个生死，涅槃就是生死，生死就是涅槃。”这是第三种，就是针对方等典籍的人，告诉你。

  如果经历过二十年以上的修学佛法，给你讲这个般若典籍，那是很容易理解的。在座的诸位有学过二十多年的，没有学过二十年你听起来就玄了：“既然生死就是涅槃，那我还了什么生死？”确实没有生死可了，但你体会不了生死就是涅槃，你就需要了生死。

  了生死就是了解生死的真相，了断生死给你带来的痛苦。

  你看佛菩萨祖师大德了生死了，他还活着吗，他的肉身早就涅槃了、圆寂了。我们要是结束生命的时候，我们叫死，死掉了活不成了，佛菩萨祖师圣人叫圆寂，不叫死，死是毁灭的意思，而圆寂是你内在的真相寂灭的，没有来去，没有生灭的本体。显现在你的生活中，你现在的举手投足生老病死，当下都可以圆寂。做不到你就执著色法或者心法，或者执著空，或者执著色。

  佛讲《般若经》花了二十多年时间，几十年的说法差不多快要一半的时间，都在讲般若的要义，包括金刚般若、摩诃般若、大般若、能断般若，种种般若经典。

  这个般若有共般若、不共般若。

  共般若就是证得真心的本体见空性，知道缘起法的当体就是空。见空性证共般若，这是大乘小乘都共通的。我们大家打七能够证得共般若，那就证得本体，就是你生命的根本已经找到了。

  再通过利他的精神，在生活中，在六根六尘的世界里，看到、证得、证实这种种世界，尘尘刹刹无非都是当体空寂，这就是不共的般若了。

  所以佛陀告诉你，生死就是涅槃，涅槃就是生死，因为在生死中看到了涅槃无为的本性。在涅槃无为的本性里，不妨碍你的举手投足，没有妨碍；你真心无为无造作，不妨碍你在那里讲话、举手。

  般若经典，特别是大乘的不共般若，唯独大乘法宣说了这个道理，小乘法它只讲共的般若，它只讲真如的本体。大乘的不共般若，不只是讲求真如本体，而且还讲体所表现出来的相，相所变化的用，清清楚楚，凡是有相，都是虚妄，凡是有相，都是妙用，所以讲色即是空，空即是色，绝然不能另外找一个空，也不能再另外找一个色。