第七节　业尽情空　证体起用

一、业尽情空

  看你有没有进步，一个方面就是看你能不能做到业尽情空，这个恐怕是我们修行上不了路的一个最大的障碍处。最大的障碍处，有时候是对身外的执著，有时候是对身体的执著，有时候是对自己思想的执著。有些人他看了一些书啊，思想境界觉得很好啊，然后很想表达出来啊，你只要一想表达，这就是一种思想，就是你内心当中的一种情执。对一些语言文字，对某一本书，好像特别感兴趣，觉得这些文字特别优美，这都是心中的情绪上的执著，就是自我的这种情执、情感的执著。

  如果不能消除外在的境界障碍，身体的身障和内在的心智的障碍，那么我们想明心见性，证体起用，几乎是不可能的，这一点大家就算哭鼻子你也得放下。

  有些人是不愿意放下情执的，觉得这一生也活得蛮好的，我为什么要放下情执？你如果放不下，你就看不见情执的本来面目，放不下这种对身体的执著，你就看不到身体的这个因缘果报的业的感召。只有你把这个情全部放下，全部剿落了，那么这些面纱，我们内心中的面纱没有了，赤裸裸地看到你每一个念头的生起，每一种行为的表现，都是在业的范围之内。

  而且现在的表现也是继续在造业，现在你赞叹别人了就是造善业，生气了让别人痛苦了，其实就是造恶业。不管你是以什么理由，只要你伤害了别人，让别人难受了，或者你自己生气了、发火了，那么这一切的行为呢，它一定会感召到它相应的这个结果。当然了如果知道这个结果，你也不用害怕，发火如果救人，或者给人所需，发了再说，以后自己再承受那个果报也不怕，它是很公平，业本身就是很公平。

  大家在用功过程中往往会忽略掉这一点，希望求开悟，希望赶紧得一心不乱，希望好的，却没有细看在身心中出现的这些东西，也不知道它是怎么回事。所以总觉得好像妄想的根难以断，总想把妄想停留住，那些妄想不需要停留，大家也不需要一定要没有想法。所以坐在那里，你注意力可以注意在一念未生之前，念头都没有起来之前，明明白白的，这个时候它有念头来，或者不来，你都没有关系，来了它业障力量很强，不来呢这个种子还在里面，还没出来，也不需要去管它。

  那么在这里看得时间久了，老人告诉我们：“要能够证体，然后起用。”

  证体是必须要业尽情空，当然这个证体本身它是一种理上的。你们听到了什么这是业，你看到没有？这个证体就是我们先把理上证得。

  就是我们每个人的真心本来是无我无造作，这个道理大家都知道的，怎么去证得这个理？理也是要证得的。见道的人就是证得这个理，证道的人他是证到这个事。

  理上我们能够承认一切法无我，就是外在的所有业的业感缘起，身体的感受，内心的喜欢和讨厌，这些本身全部都是空花水月、海市蜃楼，就知道它的背后没有一个受苦的人，也没有一个生死轮回的人，就在这个理上要能够认识到这一点。

  那么一般过去佛在世的时候，释迦佛讲法，常常是通过讲法就明白这个理的，连打坐也不用坐。就是一般的居士、信众，没有打过坐，没有禅定功夫的人，他能够通过自己的眼光去看见，这个是在道理上先认识。认识了以后你整个生命的核心，原来始终在内心中会纠结的，会让自己痛苦的那个根就被拔掉了，就是第七识的这个根——意根。

  我们现在停下来总觉得有个我，那个自我感觉还是很强烈，生活当中无所不在，那你有一天如果把那个根拔掉了，然后呢我们没有痛苦的时候，你就在那里感觉没有我。痛苦的时候还感觉有痛苦，然后你看这个痛苦是什么感觉呢？是事相上的感觉，确实还是受不了，然后在受不了的时候你就知道，哦，原来背后是没有的，表面上可能也会痛得哭爹喊娘，但是自己的内心中，还是觉得没有受苦的人。

  大部分修心密五百座以上的人，都会有这些体会，所以我们打七都要五百座以上啊，当然最初他们要求没那么高的，就一百座就可以。所以要根据每个人的根基，有些人就没有打过坐，他听了佛法的教理以后，他就知道这个道理了，那么有些人百座以后都可以达到。那现在我就要五百座，五百座你好好坐下来，也会觉得自己内在的那个很纠结的东西可能会没有掉。但是如果真正没有掉了，那不必打七了，就是你随时随处都可以在用功。

  就是在明白了这个理以后，要在事相上去锻炼自己。没有事相你停在那里，不知道自己是修禅定还是修智慧，遇到事相了你才知道，你的定力功夫有多少，你对这个事相的生起，观察的力度有多少，它的前因后果在哪里。

  所以前面的一部分，业尽情空这部分，是扫除自己的自我生命的障碍。对自己真心的这种遮蔽啊，就是属于见惑，这个迷惑要扫除掉，必须剥开这种执著。

二、证体起用

  当我们自己见到了这个空性，或者说证得了无我这个道理以后，你剩下来更好地去体会和观察外在的情和业的功用。所以证体起用在哪里用？还是在业上用。

  我们这些业不会消失掉的，如果这个业消失掉了，那因果怎么说啊！那以前做了多少恶事，都白做了，都不用还了！做了那么多好事是不是还要有福报！

  我们现在也不用侥幸，说我通过修行以后要是证无我了，以前造的那些恶业是不是都没有了，借人家钱都不用还了是吧？没那么便宜的，它其实是照样要还的，那规律在那里。就是你修行不修行，它这个规律都在这里，只是通过修行以后，我们认识到了这种规律，然后你所有的欠人家的钱，还给人家你就心甘情愿了，以前打人家现在挨人家打两下，你心甘情愿了，知道这是规律、规则在这里，能够适应它。

  所以现在是要放下情和业的执著，而到了证体以后，就要把业和情的这种功用，充分地发挥出来、体会出来。所以起用在哪里用？大乘菩萨的起用就是以慈悲心作为他的一个动力，如果没有慈悲心，业如果尽了，情如果空了，他直接证入涅槃，就不在这个世界活着了，活着就没意思了，那我们大家有发这个菩提心的人，希望能够利益众生，那么那个时候你回过头来，还是同样地感受这个业，也同样地感受到这份情，但是这个叫做觉有情。

  菩萨就是觉有情，因为他的情是觉悟的不再迷失。迷跟觉的一个重要的区别是，迷的时候总是带有主观色彩的，就是我能够做主、我要这样、我要那样，就是一定要根据我的需求，来判断喜欢或者不喜欢；而这个觉的情呢，它是客观的，它不是主观的，不是觉得我需要什么，而是客观的环境、客观的事实，它需要什么。

  比如说人的生老病死每个人都有，那么在死亡的时候，如果是有自我这种凡夫的迷情，他就不想死，死他就痛苦，他要抗议，他要想尽办法逃避，甚至病入膏肓不可挽回的时候，还要急救，就搞得自己更加痛苦，这是凡情迷执。那如果是觉悟的有情呢，死亡没有关系，他面对死亡的时候，只是这一期生命的业已经停止了，那我们换一期，换一个生命重新再开始，当然他明白了这个空性的道理以后，换一期的生命还是性空，并没有一个我在那里生死。有这个情执就是以我为中心了；没有情执了以后呢，他以自我为中心的这个我消失了。

  无我不是简单的一种道德观念上的，我们一定要知道这个道理。就是证体起用的这个体，并不是道德观念很好，说我可以不为自己了，我不自私了，我都为大家好了，不考虑个人得失了。就你感觉还有个个人在那里，虽然不考虑个人得失，这是世间的道德观念的无我，毫不为己、专门利人这就是道德观念，就是完全不为自己，去为别人。

  菩萨的不为自己求安乐，但愿众生得离苦，他是没有自己可为！无我了，为谁啊？所以他就不需要为自己求安乐，然后他剩下来的是但愿众生得离苦，他只是有这个愿力，希望众生能够明白无我。

  所以证体起用的这个体，跟一般的无我的观念，有我执的人觉得的“我不要为我”，这样一个观念是不一样的。不要为我，道德很高尚，可能能够坚持一段时间，有些高的，最高明的能够坚持到八万四千劫，他还是坚持不下去了。因为毕竟还是有我嘛，有我的人就是有私心的，他这个自私一定会生起来。

  如果你认识到无我了以后，从此以后不管经过多少劫，他也不会改变，他不是一种定力支持，不是靠定力。靠自己现在道德观念啊，或者是注意力很强啊，很专注啊，然后让自己觉得我可以不为自己了。它是一种智慧，是一种见地，就他看到了无我了这个道理了。

  明白了这个理以后，然后你剩下来的，就像我们在生活中，如果看到前面有一条蛇，我们很害怕，害怕这条蛇，我们会想很多，会觉得它会不会咬我啊，咬了是不是中毒啊，中毒了我会不会死掉啊，那我如果不打它，是不是会去伤害别人啊，你会想很多的办法，然后在那里很忙。可是当你灯光一照发现它不是蛇，是一条绳子，样子很像是蛇，你看见了可能还会害怕一下。吓一跳是习惯性地吓一跳，但实际上，你的内心已经不再去解决它会不会伤害我，会不会中毒，会不会伤害别人，那些想法完全没有掉了。

  所以佛是无业行人的话是从这里来的，就是当他看到，我们每一个众生都是无我，都没有一个人真正地受到伤害。没有一个人受到伤害，不是说你那个我可以不受伤害，你要有我了就一定会受伤害，那你的真相本身就没有我。所以佛发现了这个无我的道理啊，他自己的内心中，包括一切众生业因业缘的果报的规律他看得很清楚。

  没有一个受苦的人，没有一个真正的自我。在这种状态里面，不只是打七要明白，就是打七以后，在整个生活中，生生世世都在起用。

  我们大家现在还需要加把功，努力一下的，就是看自己是否业尽情空。业是了不断的，只是你看清楚了，对你不再束缚了，然后这个业对你，身口意三业，或者他人身口意三业生起来的，内心的和身体的和外境的这种感觉、束缚少掉了。在一念不生的时候，它们都拿我们没办法，但是你念头一生起来，其实念头生起来也没关系，你如果把它看成是业，就没有关系。

看成是业就是你有那个种子，它现在生出来了嘛，就像我们以前吃了饭，你看现在慢慢地长大，就长成这样大的人了，这个身体对我们也没有什么障碍，还可以借假修真。那念头也是一样的，跟这个身体的规律是一样的。

认识到这个呢，就是那份对身体、对妄想、对外境的那份执著的心，这就是情，把它空掉。如果把它能够彻底空掉了，那我们证体就不用说了，就非常易如反掌，空掉了这一点，那个本身就是直接会契入无我。

如果那个还不空的话，还有藕断丝连，一点点放不下，只要一点点，只要一个灰尘，你哪怕自己一根头发丝放不下，这根头发丝正好就会把你捆住，捆在这里继续轮回，继续被业带着走，因为动了一念情那个情就被它捆住了，如果这个情把它当下消融了，很清楚很清爽当下解脱。