第五节　打七的方法

  那么我们就可以看到只有发自内心，从内心中消除自己的执著，消除自己对业的这种执著，既然身口意这三业，它是有规律、有惯性在那里生活的，那么我们在上面不要给它进行根尘勾结。

一、第六识的局限

  所以从业尽情空的这个过程来看，我们还是要回到第七识的这个地方。如果没有回到这里，那我们就以第六意识的惯性，而第六意识是非常有限的，我们大家每一个人的知识结构，都是非常有限。

  宇宙之大无奇不有，我们所知道的大不了就是沧海一粟，或者是恒河沙当中的一粒沙而已，我们所知道的天文、地理、人间身心世界，有多少内容，非常之少，所以这个一时所能够了知的世界，实在是非常地浅薄。像老子说的：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯之生随无涯之知，殆矣。”就是用我们有限的这些思维观察，想把这个生命的真相，想清楚，想通，这也是很危险的，想是想不通的。

  你想是只能在一定的范围内想，你没有经历过的事情，你根本就想不到。就像一个水里面的鱼，它没有爬到过沙滩上，那乌龟告诉它沙滩上晒太阳很舒服，这个鱼它要用自己的知识，去想像沙滩上晒太阳，到底是怎么舒服，它就想破脑袋也想不出来。就像我们自己，我们大家想，坐在那里想，到底开悟是什么感觉，你就想破脑袋想疯了，也想不出来。

  所以真正用功不是让你去想，不要坐在那里想，听师父讲完以后又在那里想。师父讲的那些东西就是通过打坐、静坐，观察自己业的生起，它背后的这个情的执著。你在想的时候又产生了新的执著，所以最好把这一份情慢慢地放下，不去想也不去看，那也不会随它所转。

  我们最大的问题就是，不看的时候就睡着了，不想的时候说不定也就睡着了，然后一想的时候就随它所转了。

  你一想到是哪一个概念、哪一个观念，那个是对的、那个是错的，是不是就这样、是不是就那样，妄想分别马上就出来，真智慧就无法生起。真智慧的生起，是客观地了解我们的身心。

二、如实观照

  真正在打七的时候，如果大家能够掌握这个方法，你就坐在那里很清楚，不去管它开悟不开悟，也不去管它外面的事情。知道那是声音，知道就好了，就不管它，也不判断到底是好还是坏；知道腿痛，是不是痛也不要判断它，就真能够守住这一念不生，能看住这一念不生。

  古人讲看话头或者叫参话头，参就是如猫捕鼠，那个老鼠钻到洞里面去，猫在洞口要四脚抓地，全神贯注，看住这个洞口，这个时候它又希望老鼠能出来，因为一出来就可以扑上去，但是老鼠又吓得不敢出来，你又希望它出来，但它又不敢出来，就在这个地方全神贯注，这叫参话头。

  我们大家看到自己，妄想都出不来了，但是还是能够看见妄想出不来，看得很清楚，不让它出来，但如果出来了，你就放过去，你就看下一个念头还没出来之前。不要出来了一个，然后就想半天，出来了跑哪里去了。这个老鼠，你在后面再追，就不是参话头了，就是参话尾了，这是虚云老和尚讲的。

三、看住一念不生的样子

  所以真正参话头，是看到自己妄想没出来之前的样子，叫一念不生之前、万缘顿息之后。一个念头还没生出来之前，是什么样子的，等它妄想生起来了，你就要看到，妄想过去以后，就下一个念头出来之前，还是在一念不生这里看住。能够停在这个地方看了，这个情的惯性跟业的惯性，你就会分得清楚了。

  比如说今天看到一个人过来，他做了某一件事情，你看得很清楚这是业。他有他的习惯，他走路手喜欢甩，或者吃饭的声音很响，或者坐在那里很威仪，你看每一个人都有他的业推着他。他脸上是有笑容，还是愁眉苦脸的，你都能看见他的心念、他的生活，包括他自己也可以看到自己身体的行为，也都是由这些业来推动的。然后你在这里可以看到，哪个人动心了，哪个人动情了，你有没有在那里动情，你是不是也很在意这些行为，也被这些行为牵着走了，所以在一念不生的时候就看得很清楚。

四、我执的假象

  对这些外在的东西越了解，越明白业不能束缚你了，因为在第七识这里，业本身就束缚不了的。我们是把第七识当成我了，所以觉得是我在受苦，我在受累，我在痛，受不了，假如你换一个人说，这个腿不是我在痛，是某人其他的人在痛，可能你也就觉得那个感觉就像看电视。看到别人痛苦，你也会流泪，流下来了，其实你骨子里面是不痛苦的，只是同情他们，或者被感动了。

  这个菩萨感同己受，也是像在看着电视能流泪，电视本身不是你自己，你自己哪里受苦了？那个流泪啊，你的内心是揪的，纠结在一起的，那如果是看电视，别人受苦了，你知道那些都是假的，都不是真的，但是也会被感动。佛菩萨看到我们受苦，他也会流一点眼泪，但是他也知道这是演戏、这是电视，他自己的内心并不动摇。

五、第六识的自我情执

  要能够了解这个业的力量，了解这个情执——第六意识妄想的情执，特别是我们对自我的这个情执是最重的，外在的情执不是很重。内在我执的这个情执，就是无量劫以来，执着它是我已经习惯了，太习惯这个我了。受苦的也觉得它是我，快乐的也觉得是我，打妄想的也是我，坐着舒服一点还是我，总觉得这个我，只要我不自私就好了，或者我要怎么样就好了，对这个我特别在意。

六、忏悔持咒　净化念头

  所以观察这个世间的一切相，包括身口意所有的变化，妄想本身的生起，它背后有一个强大的因在那里推动。这一点看清楚了，我们就不要担心打什么妄想，也不要喜欢自己没有妄想，你妄想打出来了，说明你脑子里面留有这些业，在这里起作用了，只是说明这个问题，别的什么问题都不需要说明。你现在生起的一些恶的念头，或者是烦恼的念头，你就正好看清楚自己：“噢，有这些东西在这里！”

  那么在情执上呢，我们以前给大家有讲过，就是当你不好的念头生起来，负面的念头生起来，我们可以通过忏悔，通过持咒来净化自己。那现在大家在用功打坐的，已经比这个境界要高一点了，就是一般的情况下，念头来是不随念头转的，如果硬要被它转了，力不从心了，我们就持咒，通过持咒来净化我们对念头的这种情执。念头好念头坏，种种想法都要给它通过持咒，或者通过看一念不生，把它净化掉。

  以后就会变成念头它自己来自己去，来一个你就净化一个，来一个都给它通过。第七识的了了分明，来一个了了分明，就让它过去，这样所有的念头就会变成没有障碍了。念头如果没有障碍，这个业也就尽了，清净了，念头如果有障碍，那就污染了。

七、三密相应　净化三业

  每一个念头生起来，每一个身体动作的生起来，你看到它不是无缘无故生起，就是有来有往。过去的业一点一点地从阿赖耶识里面往外涌，所以参禅参到一定的时候，这个业习翻起来也会很厉害的。

  特别是对我们生死来说，就是淫欲啊这些情执，有些是淫欲，有些是亲情，比如说父母亲对子女的这种想法，或者我们对众生的那份牵挂，我们想发大乘心要度一切众生，莫名其妙会哭起来，看到众生那么痛苦还在轮回。有些时候看到自己心空了，舒服了，莫名其妙会笑起来，这些全部都是情执。看到自己内心的这些情执，一点一点地生起来。

  那么通过在第七识的观照，就是当下一念不生，又通过这个持咒跟结手印，实际上是净化我们的三业。按藏密说就是三密相应，手结手印，我们不要小看那些手印啊！二四两印都是大乘菩萨所修的境界。就是你如果结第二印的话，身心呈现出来的就是解脱道的境界，就一切相都没有，第二印修的是无相的；那第四印修的就是菩萨境界，就是你坐在那里本身就是菩萨，就是利益一切众生，不舍弃任何一个众生的这个手印。

  所以你不需要管它，你这个手印结起来坐在那里，就已经是利益众生了，我们用黄布盖起来，有点谦虚了，怕一些无形的众生跑过来给我们磕头。我们在这里打坐用功啊，外面的无形众生也是非常多的，鬼神都知道有一大帮的大菩萨都在这里，但是你一打妄想呢，看起来这都是假菩萨，都是泥菩萨。坐在那里用功用得好好的，那就没事，就是你只要妄想不起，守住第七识的时候，这个鬼神能看见你是菩萨的形象的。如果你妄想起来，在那里分别了，带有名利心了，他说：“哎哟，这还不是一般的，还是比较坏的！”这看见了他就......。但是我们手印一盖起来呢，他知道我们是学人，那也不错。所以对于这个身业，它有这个外在的加持力，身密相应。

  那么口呢就是我们不要讲话，让大家都禁语，都禁语的目的，就是让我们这个口业能够持咒。我看大家在打坐的时候，基本上嘴巴都不动的，如果你不会昏沉，也还可以，如果昏沉，嘴巴一定要动，就是金刚念应该是最好的。老人有讲过，就是你坐在那里金刚念，嘴唇动了，这个嘴唇动本身是一个身业，持咒又在那里持，所以身业跟口业，手又结印，它会更接近，就是身口这两业更加净化了。那我们的这个心如果没有打妄想的话，就身口意这三业都非常容易相应的，这三业相应了以后呢，这个业的生起就会少了很多。

  我们平常不修行的时候，一天到晚讲话，讲了很多话都是在造口业，所以禁语就让我们不良的那些恶业的习惯，在这个打七期间要给它净化掉。

  然后身体的身业也是一样，就是如果你身体有病啊，哪里不舒服啊，或者睡觉睡不好啊，这些情况我们都以打坐的时候结手印，如果下来呢，我们比较如法地，最好是如法一点，休息的时候如果能够吉祥卧就吉祥卧，不能吉祥卧呢，就是你躺在那里，也要静静地，不要滚来滚去在那里难受，好像休息不好什么的。大家可能坐累了，一躺下去就呼呼大睡了，就是身体也让它很自然，顺其自然。就是每个身体的反应啊，病痛啊或者腿痛啊，都是业在翻腾，而且腿越痛呢，消的业障也会越快。